Pedro Henrique de Melo - O Beletrista

Crônica

2011-09-15T23:34:00.002-03:00

Este vídeo serve de inspiração para a construção de uma crônica.

Dissertação

2011-07-31T18:58:00.001-03:00

É um estudo teórico de natureza reflexiva, que consiste na ordenação de idéias sobre um determinado tema. A característica básica da dissertação é o cunho reflexivo-teórico. Dissertar é debater. Discutir. Questionar. Expressar o nosso ponto de vista, qualquer que seja. Desenvolver um raciocínio, desenvolver argumentos que fundamentem nossa posição. Polemizar, inclusive, com opiniões e com argumentos contrários aos nossos. Estabelecer relações de causa e conseqüência. Dar exemplos. Tirar conclusões. Apresentar um texto com organização lógica de nossas idéias.

A dissertação consiste na explanação ou discussão de conceitos ou idéias. Pode ser expositiva ou argumentativa.

Na dissertação expositiva, o autor apresenta uma idéia, uma doutrina e expõe o que ele ou outros pensam sobre o tema ou assunto. Geralmente ele faz a amplificação da idéia central, demonstrando sua natureza, antecedentes, causas próximas ou remotas, conseqüências ou exemplos. Na dissertação argumentativa, quer provar a veracidade ou falsidade de idéias. Pretende convencer o leitor ou ouvinte, dirige-se à sua inteligência através de argumentos, de provas evidentes, de testemunhas.

Se a dissertação é objetiva, o tratamento dado ao texto é impessoal, com argumentação lógica partindo de elementos gerais e indo para os particulares. Na dissertação subjetiva, o autor dirige-se não só à inteligência, mas também, de modo pessoal, aos sentimentos de quem ele pretende convencer. Além da emoção, às vezes há ironia, sarcasmo, ridículo. São partes importantes da dissertação: introdução, desenvolvimento e conclusão.

Resumindo: Dissertar é:

I. Expor um assunto, esclarecendo as verdades que o envolvem, discutindo a problemática que nele reside;

II. Defender princípios, tomando decisões

III. Analisar objetivamente um assunto através da seqüência lógica de idéias;

IV. Apresentar opiniões sobre um determinado assunto;

V. Apresentar opiniões positivas e negativas, provando suas opiniões, citando fatos, razões, justificativas.

Sendo a dissertação uma série concatenada de idéias, opiniões ou juízos, ela sempre será uma tomada de posição frente a um determinado assunto - queiramos ou não.

Procurando convencer o leitor de alguma coisa, explicar a ele o nosso ponto de vista a respeito de um assunto, ou simplesmente interpretar um idéia, estaremos sempre explanando as nossas opiniões, retratando os nossos conhecimentos, revelando a nossa intimidade. É por esse motivo que se pode, em menor ou maior grau, mediar a cultura (vivência, leitura, inteligência...) de uma pessoa através da dissertação.

Podemos contar uma estória (narração) ou apontar características fundamentais de um ambiente (descrição) sem nos envolvermos diretamente. A dissertação ao contrário, revela quem somos, o que sentimos, o que pensamos. Nesse ponto, tenha-se o máximo de cuidado com o extremismo. Temos liberdade total de expor nossas opiniões numa dissertação e o examinador salvo raras exceções - sabe respeita-las. Tudo o que expusermos, todavia, principalmente no campo político e religioso, deve ser acompanhado de argumentações e provas fundamentais.

Para fazer um boa dissertação, exige-se:

a) Conhecimentos do assunto (adquirido através da leitura, da observação de fatos, do diálogo, etc.);

b) Reflexões sobre o tema, procurando descobrir boas idéias e conclusões acertadas (antes de escrever é necessários pensar).

c) Planejamento:

1. Introdução: consiste na proposição do tema, da idéia principal, apresentada de modo a sugerir o desenvolvimento.

2. Desenvolvimento: consiste no desenvolvimento da matéria, isto é, discutir e avaliar as idéias em torno do assunto permitindo uma conclusão.

3. Conclusão: pode ser feita por uma síntese das idéias discutidas no desenvolvimento. É o resultado final.

Raízes do Brasil

2011-07-24T22:07:00.000-03:00

HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1975, 144p.

Resumo de Citações

I Fronteiras da Europa

“Em terra onde todos são barões não é possível acordo coletivo durável, a não ser por uma força exterior respeitável e temida” (1975, p.04).

“As iniciativas, mesmo quando se quiserem construtivas, foram continuamente no sentido de separar os homens, não de os unir. Os decretos dos governos nasceram em primeiro lugar da necessidade de se conterem e de se refrearem as paixões particulares momentâneas, só raras vezes da pretensão de se associarem permanentemente as forças ativas” (1975, p.05).

“Por estranho que pareça, a própria ânsia exibicionista dos brasões, a profusão de nobiliários e livros de linhagem constituem, em verdade, uma das faces da incoercível tendência para o nivelamento das classes, que ainda tomam por medidas certos padrões de prestígio social longamente estabelecidos e estereotipados” (1975, p.08).

“O certo é que, entre espanhóis e portugueses, a moral do trabalho representou sempre fruto exótico. Não admira que fossem precárias, nessa gente, as idéias de solidariedade” (1975, p.10).

“A experiência e a tradição ensinam que toda cultura absorve, assimila e elabora em geral os traços de outras culturas, quando estes encontram uma possibilidade de ajuste aos seus quadros de vida” (1975, p.11).

II Trabalho e Aventura

“Essa exploração dos trópicos não se processou, em verdade, por um empreendimento metódico e racional, não emanou de uma vontade construtora e enérgica: fez-se antes com desleixo e certo abandono” (1975, p.12).

“Nenhuma, porém, que leve com justiça à opinião extravagante defendida por um número não pequeno de detratores da ação dos portugueses no Brasil, muitos dos quais optariam, de bom grado, e confessadamente, pelo triunfo da experiência de colonização holandesa, convictos de que nos teria levado a melhores e mais gloriosos rumos.” (1975, p.13).

“Aventureiro ignora as fronteiras. No mundo tudo se apresenta a ele em generosa amplitude e onde quer que se erija um obstáculo a seus propósitos ambiciosos, sabe transformar esse obstáculo em trampolim. Vive dos espaços ilimitados, dos projetos vastos, dos horizontes distantes” (...) “O trabalhador, ao contrário, é que enxerga primeiro a dificuldade a vencer, não o triunfo a alcançar. O esforço lento, pouco compensador e persistente, que, no entanto, mede todas as possibilidades de desperdício e sabe tirar o máximo proveito do insignificante, tem sentido bem nítido para ele. Seu campo visual é naturalmente restrito. A parte maior do que o todo.” (1975, p.13).

“Existe uma ética do trabalho, como existe uma ética da aventura. Assim, o indivíduo do tipo trabalhador só atribuirá valor moral positivo às ações que sente ânimo de praticar e, inversamente, terá por imorais e detestáveis as qualidades próprias do aventureiro — audácia, imprevidência, irresponsabilidade, instabilidade, vagabudagem — tudo, enfim, quanto se relacione com a concepção espaçosa do mundo, característica desse tipo” (...) “Por outro lado, as energias e esforços que se dirigem a uma recompensa imediata são enaltecidos pelos aventureiros; as energias que visam à estabilidade, à paz, à segurança pessoal e os esforços sem perspectiva de rápido proveito material passam, ao contrário, por viciosos e desprezíveis para eles. Nada lhes parece mais estúpido e mesquinho do que o ideal do trabalhador” (1975, p.13).

“Na obra da conquista e colonização dos novos mundos coube ao “trabalhador”, no sentido aqui compreendido, papel muito limitado, quase nulo. A época predispunha aos gestos e façanhas audaciosos, galardoando bem os homens de grandes vôos. E não foi fortuita a circunstância de se terem encontrado neste continente, empenhadas nessa obra, principalmente as nações onde o tipo do trabalhador, tal como acaba de ser discriminado, encontrou ambiente menos propício” (1975, p.14).

“E essa ânsia de prosperidade sem custo, de títulos honoríficos, de posições e riquezas fáceis, tão notoriamente característica gente de nossa terra, não é bem uma das manifestações mais cruas do espírito de aventura?” (1975, p.15).

“O gosto da aventura, responsável por todas essas fraquezas, teve influência decisiva (não a única decisiva, é preciso, porém, dizer-se) em nossa vida nacional, Num conjunto de fatores tão diversos, como as raças que aqui se chocaram, os costumes e padrões de existência que nos trouxeram, as condições mesológicas e climatéricas que exigiam longo processo de adaptação, foi o elemento orquestrador por excelência. Favorecendo a mobilidade social, estimulou os homens, além disso, a enfrentar com denodo as asperezas ou resistências da natureza e criou-lhes as condições adequadas a tal empresa” (1975, p.16).

“Pode dizer-se que a presença do negro representou sempre fator obrigatório no desenvolvimento dos latifúndios coloniais. Os antigos moradores da terra foram, eventualmente, prestimosos colaboradores na indústria extrativa, na caça, na pesca, em determinados ofícios mecânicos e na criação do gado. Dificilmente se acomodavam, porém, ao trabalho acurado e metódico que exige a exploração dos canaviais. Sua tendência espontânea era para atividades menos sedentárias e que pudessem exercer-se sem regularidade e sem vigilância e fiscalização de estranhos” (1975, p.17).

“O que o português vinha buscar era, sem dúvida, a riqueza, mas riqueza que custa ousadia, não riqueza que custe trabalho” (1975, p.18).

“O princípio que, desde os tempos mais remotos da colonização, nortearam a criação da riqueza no país, não cessou de valer um só momento para a produção agrária. Todos queriam extrair do solo excessivos benefícios sem grandes sacrifícios” (1975, p.21).

“Nossos colonizadores eram, antes de tudo, homens que sabiam repetir o que estava feito ou o que lhes ensinara a rotina. Bem assentes no solo, não tinham exigências mentais muito grandes e o céu parecia-lhes uma realidade excessivamente espiritual, remota, póstuma, para interferir em seus negócios de cada dia” (1975, p.22).

“A isso cumpre acrescentar outra face bem típica de sua extraordinária plasticidade social: a ausência completa, ou praticamente completa, entre eles, de qualquer orgulho de raça. Ao menos do orgulho obstinado e inimigo de compromissos, que caracteriza os povos do Norte” (1975, p.22).

“O reconhecimento da liberdade civil dos índios — mesmo quando se tratasse simplesmente de uma liberdade “tutelada” ou “protegida”, segundo a sutil discriminação dos juristas — tendia a distanciá-los do estigma social ligado à escravidão” (1975, p.25).

“Os pretos e descendentes de pretos, esses continuavam relegados, ao menos em certos textos oficiais, a trabalhos de baixa reputação, os negro jobs, que tanto degradam o indivíduo que os exerce, como sua geração. Assim é que, em portaria de 06 de agosto de 1771, o vice-rei do Brasil mandou dar baixa do posto de capitão-mor a um índio, porque “se mostrara de tão baixos sentimentos que casou com uma preta, manchando o seu sangue com esta aliança, e tornando-se assim digno de exercer o referido posto” (1975, p.26).

“Uma das conseqüências da escravidão e da hipertrofia da lavoura latifundiária na estrutura de nossa economia colonial, foi a ausência, praticamente, de qualquer esforço sério de cooperação nas demais atividades produtoras, ao posto do que sucedia em outros países, inclusive nos da América espanhola” (1975, p.26).

“Nos ofícios urbanos reinavam o mesmo amor ao ganho fácil e a infixidez que tanto caracterizam, no Brasil, os trabalhos rurais” (...) “Poucos indivíduos sabiam dedicar-se a vida inteira a um só mister sem se deixarem atrair por outro negócio aparentemente lucrativo” (1975, p.28).

“O que sobretudo nos faltou para o bom êxito desta e de tantas outras formas de labor produtivo foi, seguramente, uma capacidade de livre e duradoura associação entre os elementos empreendedores do país” (1975, p.29).

“Se os homens se ajudam uns aos outros, notou um observador setecentista, fazem-no “mais animados do espírito da caninha do amor ao trabalho” (1975, p.30).

“Tanto a competição como a cooperação são comportamentos orientados, embora de modo diverso, para um objetivo material comum: é, em primeiro lugar, sua relação como esse objetivo o que mantêm os indivíduos respectivamente separados ou unidos entre si. Na rivalidade, ao contrário, como na prestância, o objetivo material comum tem significação praticamente secundária; o que antes de tudo importa é o dono ou o benefício que uma das partes possa fazer à outra” (1975, p.30).

“À influência dos negros, não apenas como negros, mais ainda, e sobretudo, como escravos, essa população não tinha como oferecer obstáculos sérios. Uma suavidade dengosa e açucarada invade, desde cedo, todas as esferas da vida colonial. Nos próprios domínios da arte e da literatura ela encontra meios de exprimir-se, principalmente a partir do Setecentos e do Rococó” (1975, p.31).

“O que faltava em plasticidade aos holandeses, sobrava-lhes, sem dúvida, em espírito de empreendimento metódico e coordenado, em capacidade de trabalho e em coesão social. Apenas o tipo de colonos que eles nos puderam enviar, durante todo o tempo de seu domínio nas terras do nordeste brasileiro, era o menos adequado a um país em formação. Recrutados entre aventureiros de toda espécie, de todos os países da Europa, “homens cansados de perseguições”, eles vinham apenas em busca de fortunas impossíveis, sem imaginar criar fortes raízes na terra” (1975, p.32).

“População cosmopolita, instável, de caráter predominantemente urbano, essa gente ia apinhar-se no Recife ou na nascente Mauritsstad, que começava a crescer na ilha de Antônio Vaz. Estimulando, assim, de modo prematuro, a divisão clássica entre o engenho e a cidade, entre o senhor rural e o mascate, divisão que encheria, mas tarde, quase toda a história pernambucana” (1975, p.33).

“O esforço dos conquistadores batavos limitou-se a erigir uma grandeza de fachada, que só aos incautos podia mascarar, a dura realidade econômica em que se debatiam” (1975, p.34).

“Ao contrário do que sucedeu com os holandeses, o português entrou em contato íntimo e freqüente com a população de cor. Mais do que nenhum outro povo da Europa, cedia como mais docilidade ao prestígio comunicativo dos costumes, da linguagem e das seitas dos indígenas e negros. Americanizava-se ou africanizava-se, conforme fosse preciso. Tornava-se negro” (1975, p.35).

“A própria língua portuguesa parece ter encontrado, em confronto com a holandesa, disposição particularmente simpática em muitos desses homens rudes” (1975, p.35).

“Os missionários protestantes, vindos em sua companhia, logo perceberam que o uso da língua neerlandesa na instrução religiosa prometia escasso êxito, não só entre os africanos como entre o gentio da terra. Os pretos velhos, esses positivamente não o apreendiam nunca. O português, ao contrário, era perfeitamente familiar a muitos deles.” (1975, p.35).

“A essas inestimáveis vantagens acrescente-se ainda, em favor dos portugueses, a já aludida ausência, neles, de qualquer orgulho de raça. Em resultado de tudo isso, a mestiçagem que representou, certamente, notável elemento de fixação ao meio tropical, não constitui, na América Portuguesa, fenômeno esporádico, mas, ao contrário, processo normal. Foi, em parte, graças a esse processo que eles puderam, sem esforço sobre-humano, construir uma pátria nova longe da sua.” (1975, p.36).

III Herança Rural

“Toda a estrutura de nossa sociedade colonial teve sua base fora dos meios urbanos” (1975, p.41).

“É efetivamente nas propriedades rústicas que toda a vida da colônia se concentra durante os séculos iniciais da ocupação européia: as cidades são virtualmente, se não de fato, simples dependência delas” (1975, p.41).

“1888 representa o marco divisório entre duas épocas; em nossa evolução nacional, essa data assume significado singular e incomparável” (1975, p.41).

“Mesmo depois de inaugurado o regime republicano, nunca, talvez, fomos envolvidos, em tão breve período, por uma febre tão intensa de reformas como a que se registrou precisamente nos meados do século passado e especialmente nos anos de 51 a 55” (1975, p.42).

“Seria inútil acrescentar que a riqueza oriunda dos novos tipos de especulação provocados por esses meios tendia a ampliar-se, não só à margem, mas também e sobretudo à custa das tradicionais atividades agrícolas. Pode-se mesmo dizer que o caminho aberto por semelhantes transformações só poderia levar logicamente a uma liquidação mais ou menos rápida de nossa velha herança rural e colonial, ou seja da riqueza que se funda no emprego do braço escravo e na exploração extensiva e perdulária das terras de lavoura” (1975, p.42).

“Essa extinção de um comércio que constituíra a origem de algumas das maiores e mais sólidas fortunas brasileiras do tempo, deveria forçosamente deixar em disponibilidade os capitais até então comprometidos na importação de negros. A possibilidade de interessá-los firmemente em outros ramos de negócios não escapou a alguns espíritos esclarecidos” (1975, p.44).

“A ânsia de enriquecimento, favorecida pelas excessivas facilidades de crédito, contaminou logo todas as classes e foi uma das características notáveis desse período de “prosperidade”. O fato constituía singular novidade em terra onde a idéia de propriedade ainda estava intimamente vinculada à da posse de bens mais concretos, e ao mesmo tempo, menos impessoais do que um bilhete de banco ou uma ação de companhia” (1975, p.45).

“A própria instabilidade das novas fortunas, que ao menor vento contrário se desfaziam, vinha dar boas razões a esses nostálgicos do Brasil rural e patriarcal. Eram dois mundos distintos que se hostilizavam com rancor crescente, duas mentalidades que se opunham como ao racional se opõe o tradicional, ao abstrato o corpóreo e o sensível, o citadino e cosmopolita ao regional ou paroquial. A presença de tais conflitos já parece denunciar a imaturidade do Brasil escravocrata para transformações que lhe alterassem profundamente a fisionomia” (1975, p.46).

“Enquanto perdurasse intactos e, apesar de tudo, poderosos, os padrões econômicos e sociais herdados da era colonial e expressos principalmente na grande lavoura servida pelo braço escravo, as transformações mais ousadas teriam de ser superficiais e artificiosas” (1975, p.46).

“Essa crise foi o desfecho normal de uma situação rigorosamente insustentável nascida da ambição de vestir um país ainda preso à economia escravocrata, com os trajes modernos de uma grande democracia burguesa” (1975, p.46).

“Segundo tal concepção, as facções são constituídas à semelhança das famílias, precisamente das famílias de estilo patriarcal, onde os vínculos biológicos e afetivos que unem ao chefe os descendentes, colaterais e afins, além da famulagem e dos agregados de toda sorte, hão de preponderar sobre as demais considerações. Formam, assim, como um todo indivisível, cujos membros se acham associados, uns aos outros, por sentimentos e deveres, nunca por interesses ou idéias” (1975, p.47).

“Vigora quase universal a idéia de que é desonroso para uma pessoa abandonar seu partido; os que o fazem são estigmatizados como traidores” (1975, p.47).

“Nos domínios rurais, a autoridade do proprietário de terras não sofria réplica. Tudo se fazia consoante sua vontade, muitas vezes caprichosa e despótica. O engenho constituía um organismo completo e que, tanto quanto possível, se bastava a si mesmo” (1975, p.48).

“A entidade privada precede sempre, neles, a entidade pública. A nostalgia dessa organização compacta, única e intransferível, onde prevalecem necessariamente às preferências fundadas em laços afetivos, não podia deixar de marcar nossa sociedade, nossa vida pública, todas as nossas atividades” (1975, p.50).

“O resultado era predominarem, em toda a vida social, sentimentos próprios à comunidade doméstica, naturalmente particularista e antipolítica, uma invasão do público pelo privado, do Estado pela família” (1975, p.50).

“Com o declínio da velha lavoura e a quase concomitante ascensão dos centros urbanos, precipitada grandemente pela vinda, em 1808, da Corte Portuguesa e depois dela pela Independência, os senhorios rurais principiam a perder muito de sua posição privilegiada e singular” (1975, p.50).

“O trabalho mental, que não suja as mãos e não fatiga o corpo, pode constituir, com efeito, ocupação em todos os sentidos digna de antigos senhores de escravos e dos seus herdeiros” (1975, p.50).

“Numa sociedade como a nossa, em que certas virtudes senhoriais ainda merecem largo crédito, as qualidades do espírito substituem, não raro, os títulos honoríficos, e alguns dos seus distintivos materiais, como o anel de grau e a carta de bacharel, podem equivaler a autênticos brasões de nobreza” (1975, p.51).

“Às faculdades intelectuais competiria, no seu modo de ver, a imensa tarefa de aliviar as atividades corporais “pelo estudo das leis e obras do Criador”, a fim de “terem os homens a maior riqueza possível com o menor trabalho possível”” (1975, p.51).

“A família patriarcal fornece, assim o grande modelo por onde se hão de calcar, na vida política, as relações entre governantes e governados, entre monarcas e súditos” (1975, p.53).

“Tradicionalistas e iconoclastas movem-se, em realidade, na mesma órbita de idéias. Estes, não menos do que aqueles, mostram-se fiéis preservadores do legado colonial, e as diferenças que os separam entre si são unicamente de forma e superfície. A própria Revolução Pernambucana de 1817, pode-se dizer que, embora tingida de “idéias francesas” foi, em grande parte, uma reedição da luta secular do natural contra o adventício, do senhor de engenho contra o mascate” (1975, p.54).

“Esse caráter puramente exterior, epidérmico, de numerosas agitações ocorridas entre nós durante os anos que antecederam e sucederam à Independência, mostra o quanto era difícil ultrapassarem-se os limites que à nossa vida política tinha traçado certas condições específicas geradas pela colonização portuguesa” (1975, p.55).

“A regra, em todo o mundo e em todas as épocas, foi sempre o contrário: a prosperidade dos meios urbanos fazendo-se à custa dos centros de produção agrícola. Sem o incremento das cidades e a formação de classes não agrárias, o que tem sucedido constantemente é que a terra entra a concentrar-se, pouco a pouco, nas mãos dos representantes de tais classes, que residem, em geral, nas cidades e consomem a produção dos elementos rurais, sem lhes dar, no entanto, o equivalente econômico do que recebem” (1975, p.57).

“Se não parece muito exato dizer-se que tivemos entre nós justamente o reverso de tal medalha, é por ter sido precário e relativo o incremento das nossas cidades durante todo o período colonial. Deve-se reter, todavia, este fato significativo, de que, naquele período, os centros urbanos brasileiros nunca deixaram de ressentir fortemente da ditadura dos domínios rurais” (1975, p.57).

“No Brasil colonial, entretanto, as terras dedicadas à lavoura eram a morada habitual dos grandes. Só afluíram eles aos centros urbanos a fim de assistirem aos festejos e solenidades” (1975, p.58).

“O proprietários se descuidavam frequentemente de suas habitações urbanas, dedicando todo o zelo à moradia rural, onde estava o principal de seus haveres e peças de luxo e onde podiam receber com ostentosa generosidade, aos hóspedes e visitantes” (1975, p.59).

“Em 1711, Antonil declarava que ter filhos sempre no engenho era “cria-los tabaréus, que nas conversações não saberão falar de outra coisa mais do que do cão, do cavalo, e do boi. Deixá-los sós na cidade, é dar-lhe liberdade para se fazerem logo viciosos e encherem-se de vergonhosas doenças, que se não podem facilmente curar” (1975, p.59).

“O predomínio esmagador do ruralismo, segundo todas as aparências, foi antes um fenômeno típico do esforço dos nossos colonizadores do que uma imposição do meio” (1975, p.60).

“Essa primazia acentuada da vida rural concorda bem com o espírito da dominação portuguesa, que renunciou a trazer normas imperativas e absolutas, que cedeu todas as vezes em que as conveniências imediatas aconselharam a ceder, que cuidou menos em construir, planejar fácil e quase ao alcance da mão” (1975, p.61).

“Para muitas nações conquistadoras, a construção de cidades foi o mais decisivo instrumento de dominação que conheceram” (1975, p.61).

“Em nosso próprio continente a colonização espanhola caracterizou-se largamente pelo que faltou à portuguesa: — por uma aplicação insistente em assegurar o predomínio militar, econômico e político da metrópole sobre as terras conquistadas, mediante a criação de grandes núcleos de povoação estáveis e bem ordenados” (1975, p.62).

“A construção da cidade começaria sempre pela chamada praça maior. Quando em costa do mar, essa praça ficaria no lugar de desembarque do porto; quando em zona mediterrânea, ao centro da povoação. A forma da praça seria a de um quadrilátero, cuja largura correspondesse pelo menos a dois terços do comprimento, de modo que, em dias de festa, nelas pudessem correr cavalos” (1975, p.63).

“Ao lado do prodígio verdadeiramente monstruoso de vontade e de inteligência que constituiu essa obra, e do que também aspirou a ser a colonização espanhola, o empreendimento de Portugal parece tímido e mal aparelhado para vencer. Comparado ao dos castelhanos em suas conquistas, o esforço dos portugueses distingue-se principalmente pela predominância de seu caráter comercial, repetindo assim o exemplo da colonização da Antiguidade, sobretudo da fenícia e da grega; os castelhanos, ao contrário, querem fazer do país ocupado um prolongamento orgânico do seu” (1975, p.64).

“Os grandes centros de povoação que edificaram os espanhóis no Novo Mundo, estão habituados precisamente nesses lugares onde a altitude permite aos europeus, mesmo na zona tórrida, desfrutar um clima semelhante ao que lhes é habitual em seu país” (1975, p.65).

“Os portugueses, esses criavam todas as dificuldades às entradas terra a dentro, receosos de que com isso despovoasse a marinha” (1975, p.66).

“Outra medida que parece destinada a conter a povoação no litoral é a que estipulam as cartas de doação das capitanias, segundo as quais poderão os donatários edificar junto do mar e dos rios navegáveis quantas vilas quiserem” (1975, p.66).

“Sabia que os gêneros produzidos junto ao mar podiam conduzir-se facilmente à Europa e que os do sertão, pelo contrário, demoravam a chegar aos portos onde fossem embarcados e, se chegassem, seria com tais despesas, que aos lavradores “não faria conta largá-los pelo preço por que se vendessem os da marinha” (...) “A influência dessa colonização litorânea, que praticavam, de preferência, os portugueses, ainda persiste até aos nossos dias” (1975, p.67).

“No terceiro século do domínio português é que temos um afluxo maior de emigrantes para além da faixa litorânea, com o descobrimento do ouro das Gerais, ouro que, no dizer de um cronista do tempo, “passa em pó e em moeda para os reinos estranhos” (1975, p.68).

“Então, e só então, é que Portugal delibera intervir mais energicamente nos negócios de sua possessão ultramarina, mas para usar de uma energia puramente repressiva, policial, e menos dirigida a edificar alguma coisa de permanente do que absorver tudo quanto lhe fosse de imediato proveito” (1975, p.69).

“Para esses homens, o mar certamente não existia, salvo como obstáculo a vencer” (1975, p.70).

“No Brasil, a exploração litorânea praticada pelos portugueses encontrou mais facilidade no fato de se achar a costa habitada de uma única família indígena, que de norte a sul falava um mesmo idioma. É esse mesmo idioma, prontamente aprendido, domesticado e adaptado em alguns lugares, pelos jesuítas, às leis da sintaxe clássica, que há de servir para o intercurso com os demais povos do país, mesmo os de casta diversa” (1975, p.71).

“A fisionomia mercantil, quase semita, dessa colonização, exprime-se tão sensivelmente nos sistema de povoação litorânea ao alcance dos portos de embarque, quanto ao fenômeno, já aqui abordado, do desequilíbrio entre o esplendor rural e a miséria urbana” (...) “O Padre Manuel da Nóbrega, em carta de 1552, exclamava: “...de quantos lá vieram, nenhum tem amor a esta terra (...) todos querem fazer em seu proveito, ainda que seja a custa da terra, porque esperam de se ir” (1975, p.73).

“Não convinha que aqui se fizessem grandes obras, ao menos quando não produzissem imediatos benefícios. Nada que acarretasse maiores despesas ou resultasse em prejuízo para a metrópole” (1975, p.74).

“A administração portuguesa parece, em alguns pontos, relativamente mais liberal do que a das possessões espanholas. Assim é que, ao contrário do que sucedia nessas, foi admitida aqui a livre entrada de estrangeiros que se dispusessem a vir trabalhar” (1975, p.74).

“O traçado geométrico jamais pôde alcançar, entre nós, a importância que veio a ter em terras da Coroa de Castela: não raro o desenvolvimento ulterior dos centros urbanos repeliu aqui esse esquema inicial para obedecer antes às sugestões topográficas” (1975, p.76).

“A rotina e não a razão abstrata foi o princípio que norteou os portugueses, nesta como em tantas outras expressões de sua atividade colonizadora. Preferiam agir por experiências sucessivas, nem sempre coordenadas umas às outras, a traçar de antemão um plano para segui-lo até o fim. Raros os estabelecimentos fundados por eles no Brasil, que não tenha mudado uma, duas ou mais vezes de sítio, e a presença da clássica vila velha ao lado de certos centros urbanos de origem colonial é persistente testemunho dessa atitude tateante e perdulária” (1975, p.76).

“A cidade que os portugueses construíram na América não é produto mental, não chega a contradizer o quadro da natureza, a silhueta se enlaça na linha da paisagem” (1975, p.76).

“A expansão dos portugueses no mundo representou sobretudo obra de prudência, de juízo discreto, de entendimento “que experiências fazem repouso”” (1975, p.77).

“À medida em que subiam na escala social, as camadas populares deixavam de ser portadoras de sua primitiva mentalidade de classe para aderirem à dos antigos grupos dominantes” (1975, p.78).

“A nova nobreza parece-lhe, e com razão, uma simples caricatura da nobreza autêntica, que é, em essência, conservadora” (1975, p.79).

“O natural conservantismo, o deixar estar — o “desleixo” — pudessem sobrepor-se tantas vezes entre eles à ambição de arquitetar o futuro, de sujeitar o progresso histórico a leis rígidas, ditadas por motivos superiores às contingências humanas” (1975, p.83).

“Os entraves que o desenvolvimento da cultura intelectual no Brasil opunha a administração lusitana, faziam parte do firme propósito de impedir a circulação de idéias novas que pudessem pôr em risco a estabilidade de seu domínio” (1975, p.87).

Capítulo V

O homem cordial

“A ordem familiar, em sua forma pura, é abolida por uma transcendência” (1975, p.101).

“Entre nós, mesmo durante o Império, já se tinham tornado manifestas as limitações que os vínculos familiares demasiado estreitos, e não raro opressivos, podem impor à vida ulterior dos indivíduos. Não faltavam, sem dúvida, meios de se corrigirem os inconvenientes que muitas vezes acarretam certos padrões de conduta impostos desde cedo pelo círculo doméstico. E não haveria grande exagero em dizer-se que, se os estabelecimentos de ensino superior, sobretudo os cursos jurídicos, fundados desde 1827 em São Paulo e Olinda, contribuíram largamente para a formação de homens públicos capazes, devemo-lo às possibilidades que isso adquiriam numerosos adolescentes arrancados aos seus meios provinciais e rurais, de “viver por si”, libertando-se progressivamente dos velhos laços caseiros, tanto como aos acontecimentos que ministravam as faculdades” (1975, p.104).

“Por isso mesmo Joaquim Nabuco pôde dizer que “em nossa política, que vencem a luta, sobem e governam” (1975, p.104).

“No Brasil, onde imperou, desde tempos remotos, o tipo primitivo de família patriarcal, o desenvolvimento da urbanização — que não resulta unicamente do crescimento das cidades, mas também do crescimento dos meios de comunicação, atraindo vastas áreas rurais para a esfera de influência das cidades — ia acarretar um desequilíbrio social, cujos efeitos permanecem vivos ainda hoje” (1975, p.105).

“A escolha dos homens que irão exercer funções públicas faz-se de acordo com a confiança pessoal que mereçam os candidatos e muito menos de acordo com a suas capacidades próprias” (1975, p.106).

“Já se disse, numa expressão feliz, que a contribuição brasileira para a civilização será de cordialidade — daremos ao mundo o “homem cordial”” (1975, p.106).

“Seria engano supor que essas virtudes possam significar “boas maneiras”, civilidade. São antes de tudo expressões legítimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante” (1975, p.107).

“Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da polidez. Ele pode iludir na aparência — e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir precisamente em uma espécie de mímica deliberada de manifestações que são espontâneas no “homem cordial”: é a forma natural e viva que se converteu em fórmula” (1975, p.107).

“No “homem cordial”, a vida em sociedade é, de certo modo, uma verdadeira libertação do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si próprio em todas as circunstâncias da existência” (1975, p.108).

“Nada mais significativo dessa aversão ao ritualismo social, que exige, por vezes, uma personalidade fortemente homogênea e equilibrada em todas as suas partes, do que a dificuldade em que se sentem, geralmente, os brasileiros, de uma reverência prolongada ante um superior. Nosso temperamento admite fórmulas de reverência, e até de bom grado, mas quase somente enquanto não suprimam de todo a possibilidade de convívio mais familiar” (1975, p.108).

“No domínio da lingüística, para citar um exemplo, esse modo de ser parece refletir-se em nosso pendor acentuado para o emprego dos diminutivos. A terminação “inho”, aposta às palavras, serve para nos familiarizar mais com as pessoas ou os objetos e, ao mesmo tempo, para lher dar relevo. É a maneira de fazê-los mais acessíveis aos sentidos e também de aproximá-los do coração” (1975, p.108).

“A mesma ordem de manifestações pertence certamente a tendência para a omissão do nome de família no tratamento social” (1975, p.109).

“Seria talvez plausível relacionar tal fato à sugestão de que o uso do simples prenome importa em abolir psicologicamente as barreiras determinadas pelo fato de existirem famílias diferentes e independentes umas das outras” (1975, p. 109).

“O desconhecimento de qualquer forma de convívio que não seja ditada por uma ética de fundo emotivo representa um aspecto da vida brasileira que raros estrangeiros chegam a penetrar com facilidade” (1975, p.109).

“Note-se que ainda aqui nós nos comportamos de modo perfeitamente contrário à atitude já assinalada entre japoneses, onde o ritualismo invade o terreno da conduta social para dar-lhe mais rigor. No Brasil é precisamente o rigorismo do rito que se afrouxa e se humaniza” (1975, p.110).

“Nenhuma elaboração política seria possível senão fora dela, fora de um culto que só apelava para os sentimentos e os sentidos e quase nunca para a razão e a vontade” (1975, p.111).

“A pouca devoção dos brasileiros e até das brasileiras é coisa que se impõe aos olhos de todos os viajantes estrangeiros, desde os tempos do Padre Fernão Cardim, que dizia das pernambucanas quinhentistas serem “muito sonhoras e não muito devotas”, nem freqüentarem missas, pregações, confissões” (1975, p.111).

VI Novos Tempos

“Só raramente nos aplicamos de corpo e alma a um objeto exterior a nós mesmos. E quando fugimos à norma é por simples gesto de retirada, descompassado e sem controle, jamais regulados por livre iniciativa. Somos notoriamente avessos às atividades morosas e monótonas, desde a criação estética até às artes servis, em que o sujeito se submete deliberadamente a um mundo distinto dele: a personalidade individual dificilmente suporta ser comandada por um sistema exigente e disciplinador” (1975, p.113).

“No trabalho não buscamos senão a própria satisfação, ele tem o seu fim em nós mesmos e não na obra: um finis operantis, não um finis operis. As atividades profissionais são, aqui, meros acidentes na vida dos indivíduos, ao oposto do que sucede entre outros povos, onde as próprias palavras que indicam semelhantes atividades podem adquirir acento quase religioso” (1975, p.114).

“Ainda hoje são raros, no Brasil, os médicos, advogados, engenheiros, jornalistas, professores, funcionários, que se limitem a ser homens de sua profissão” (...) ninguém aqui procura seguir o curso natural da carreira iniciada, mas cada qual almeja alcançar aos saltos os altos postos e cargos rendosos: e não raro o conseguem” (1975, p.114 e seq.).

“Ocupar cinco ou seis cargos ao mesmo tempo e não exercer nenhum, é coisa nada rara” (1975, p.115).

“Em quase todas as épocas da história portuguesa uma carta de bacharel valeu quase tanto como uma carta de recomendação nas pretensões a altos cargos públicos” (1975, p.116).

“O que importa salientar aqui é que a origem da sedução exercida pelas carreiras liberais vincula-se estreitamente ao nosso apego quase exclusivo aos valores da personalidade” (1975, p.116).

“Tudo quanto dispense qualquer trabalho mental aturado e fatigante, as idéias claras, lúcidas, definitivas, que favorecem uma espécie de atonia da inteligência, parecem-nos constituir a verdadeira essência da sabedoria” (1975, p.117).

“Trouxemos de terras estranhas um sistema complexo e acabado de preceitos, sem saber até que ponto se ajustam às condições da vida brasileira e sem cogitar das mudanças que tais condições lhe imporiam. Na verdade, a ideologia impessoal do liberalismo democrático jamais se naturalizou entre nós. Só assimilamos efetivamente esses princípios até onde coincidiram com a negação pura e simples de uma autoridade incômoda, confirmando nosso instintivo horror às hierarquias e permitindo tratar com familiaridade os governantes. A democracia no Brasil foi sempre um lamentável mal-entendido. Uma aristocracia rural e semifeudal importo-a e tratou de acomodá-la, onde fosse possível, aos seus direitos ou privilégios, os mesmos privilégios que tinham sido, no Velho mundo, o alvo da luta da burguesia contra os aristocratas. E assim puderam incorporar à situação tradicional, ao menos como fachada ou decoração externa, alguns lemas que pareciam os mais acertados para a época e eram exaltados nos livros e discursos” (1975, p.119).

“É curioso notar-se que os movimentos aparentemente reformadores, no Brasil, partiram quase sempre de cima para baixo: foram de inspiração intelectual, se assim se pode dizer, tanto quanto sentimental” (...) “Não emanavam de uma predisposição espiritual e emotiva particular, de uma concepção da vida bem definida e específica, que tivesse chegado à maturidade plena” (1975, p.119).

Referência à institucionalização da República “o fato deles, deles só, porque a colaboração de elemento civil foi quase nula. O povo assistiu àquilo bestializado, atônito, surpreso, sem conhecer o que significava” (1975, p.120).

“Os românticos brasileiros trataram de abandonar o convencionalismo clássico, tudo quanto pretendia fazer de nossa natureza tropical uma pobre e ridícula caricatura das paisagens arcádicas” (1975, p.121).

“Todo o nosso pensamento dessa época revela a mesma fragilidade, a mesma inconsistência íntima, a mesma indiferença no fundo, ao conjunto social; qualquer pretexto estético servi-lhe de conteúdo” (1975, p.121).

“Ainda quando se punham a ligiferar ou a cuidar de organização e coisas práticas, os nossos homens de idéias eram, em geral, puros homens de palavras e livros; não saíam de si mesmos, de seus sonhos e imaginações” (1975, p.121).

“O amor bizantino dos livros pareceu, muitas vezes, penhor de sabedoria e indício de superioridade mental, assim como o anel de grau ou a carta de bacharel. É digno de nota — diga-se de passagem — o valor exagerado que damos a esses símbolos concretos; dir-se-ia que as idéias não nos seriam acessíveis sem uma intervenção assídua do corpóreo e do sensível” (1975, p.122).

“Nenhuma congregação achava-se tão aparelhada para o mister de preservar, na medida do possível, o teor essencialmente aristocrático de nossa sociedade tradicional como a das pessoas de imaginação cultivada e de leituras francesas” (1975, p.123).

“Mas há outros traços por onde nossa intelectualidade ainda revela sua missão nitidamente conservadora e senhoril. Um deles é a presunção, ainda em nossos dias tão generalizada entre seus expoentes, de que o verdadeiro talento há de ser espontâneo de nascença, como a verdadeira nobreza, pois o trabalhos e o estudo acurado podem conduzir ao saber, mas assemelham-se, por sua monotonia e reiteração, aos ofícios vis que degradam o homem” (1975, p.123).

“De onde, por vezes, certo tipo de erudição sobretudo formal e exterior, onde os apelidos raros, os epítetos supostamente científicos, as citações em língua estranha se destinam a deslumbrar o leitor como se fossem uma coleção de pedras brilhantes e preciosas” (1975, p.123).

“Cabe acrescentar que, mesmo independentemente desse ideal de cultura, a simples alfabetização em massa não constitui talvez um benefício sem-par. Desacompanhada de outros elementos fundamentais da educação, que a completem, é comparável, em certos casos, a uma arma de fogo posta nas mãos de um cego” (1975, p.124).

“Aqueles que pugnaram por uma vida nova representavam, talvez, ainda mais do que seus antecessores, a idéia de que o país não pode crescer pelas suas próprias forças naturais: deve formar-se de fora para dentro deve merecer a aprovação dos outros” (1975, p.125).

VII Nossa Revolução

“Se a forma de nossa cultura ainda permanece largamente ibérica e lusitana, deve atribuir-se tal fato sobretudo às insuficiências do “americanismo”, que se resume até agora, em grande parte, numa sorte de exacerbamento de manifestações estranhas, de decisões impostas de fora, exteriores à terra” (1975, p.127).

“É deliberadamente que se frisa aqui o declínio dos centros de produção agrária como o fator decisivo da hipertrofia urbana” (1975, p.128).

“A República, que não criou nenhum patriciado, mas apenas uma plutocracia, se assim se pode dizer ignorou-os por completo” (1975, p.131).

“O Estado brasileiro preserva como relíquias respeitáveis algumas das formas exteriores do sistema tradicional, depois de desaparecida a base que as sustentava: uma periferia sem um centro. A maturidade precoce, o estranho requinte de nosso aparelhamento de Estado, é uma das conseqüências de tal situação” (1975, p.131).

“A imagem de nosso país que vive como projeto e aspiração na consciência coletiva dos brasileiros não pode, até hoje, desligar-se muito do espírito do Brasil imperial; a concepção de Estado figurado nesse ideal não somente é válida para a vida interna da nacionalidade como ainda não nos é possível conceber em sentido muito diverso nossa projeção maior na vida internacional. Ostensivamente ou não, a idéia que de preferência formamos para nosso prestígio no estrangeiro é a de um gigante cheio de bonomia superior para todas as nações do mundo” (1975, p.132).

“Não ambicionamos o prestígio de país conquistador e detestamos notoriamente as soluções violentas. Desejamos ser o povo mais brando e o mais comportado do mundo. Pugnamos constantemente pelos princípios tidos universalmente como os mais moderados e os mais racionais. Fomos das primeiras nações que aboliram a pena de morte em sua legislação, depois de a termos abolido muito antes na prática” (1975, p.132).

“Escapa-nos esta verdade de que não são as leis escritas, fabricadas pelos jurisconsultos, as mais legítimas garantias de felicidade para os povos e de estabilidade para as nações. Costumamos julgar, ao contrário, que os bons regulamentos e a obediência aos preceitos abstratos representam a floração ideal de uma apurada educação política, da alfabetização, da aquisição de hábitos civilizados e de outras condições igualmente excelentes” (1975, p.133).

“Lembrai-vos de que os brasileiros estão hoje expiando os erros dos seus pais, tanto quanto os próprios erros. A sociedade foi mal formada nesta terra, desde as suas raízes. Se as classes cultas se acham isoladas do resto da nação, não é por culpa sua, é por sua desventura” (1975, p.135).

“As constituições feitas para não serem cumpridas, as leis existentes para serem violadas, tudo em proveito de indivíduos e oligarquias são fenômeno corrente em todas a história da América do Sul. É em vão que os políticos imaginam interessar-se mais pelos princípios do que pelos homens: seus próprios atos representam o desmentido flagrante dessa pretensão” (1975, p.137).

“A verdade é que, como nossa aparente adesão a todos os formalismos denuncia apenas uma ausência de forma espontânea, assim também a nossa confiança na excelência das fórmulas teóricas mostra simplesmente que somos um povo pouco especulativo” (1975, p.138).

“Apesar de tudo, não é justo afiançar-se, sem apelo, nossa incompatibilidade absoluta com os ideais democráticos. Não seria mesmo difícil acentuarem-se zonas de confluência e de simpatia entre esses ideais e certos fenômenos decorrentes das condições de nossa formação nacional” (1975, p.139).

“Se todavia não nos detivermos na configuração exterior da vida nacional, mas penetramos ainda e sobretudo as formas subjacentes, só nos cumprirá confessar que se limita a essa coincidência o que há de comum entre as atitudes que tentamos aproximar” (1975, p.139).

“Com a simples cordialidade não se criam os bons princípios. É necessário algum elemento normativo sólido, inato na alma do povo, ou mesmo implantado pela tirania, para que possa haver cristalização social” (1975, p.140).

“A sã política é filha da moral e da razão” (1975, p.140).

Quem pensa Enriquece

2011-07-24T22:00:00.000-03:00

HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Toda realização e toda riqueza começam com uma idéia!” (2011, p.17) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Quando um homem deseja alguma coisa tão obstinadamente, a ponto de arriscar todo o seu futuro em um lance único para consegui-la, é porque está seguro da vitória”. (2011, p.23) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Psicólogo afirmaram com razão que quando alguém está verdadeiramente preparado para uma situação, ela acaba acontecendo”. (2011, p.23) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Barnes não possuía dinheiro. Tinha pouca instrução e nenhuma amizade com pessoas influentes. Mas não lhe faltavam iniciativa, fé e vontade de vencer. Com essas forças intangíveis, ele se tornou o homem número 1 para o maior inventor que o mundo já conheceu”. (2011, p.25) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“O hábito de abandonar tudo quando se é atingido por uma derrota temporária é uma das causas mais comuns de fracasso. Todo mundo comete tal erro, uma vez ou outra”. (2011, p.25) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Ninguém está livre de, antes de alcançar o sucesso, sofrer derrotas temporárias e, talvez, até fracassos. Nesses casos, a reação mais comum é desistir; é o que a maioria faz.” (2011, p.26) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Mais de 500 homens, entre os mais bem-sucedidos dos Estados Unidos, disseram que seu maior sucesso chegou logo depois de uma derrota.” (2011, p.26) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Aquela experiência foi uma bênção disfarçada. Ensinou-me a manter a persistência, por mais difícil que seja o caminho, uma lição que eu precisava aprender antes de obter sucesso no que quer que fosse.” (2011, p.29) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“As respostas que você procura podem ser encontradas na sua própria mente, por meio de uma idéia, de um plano ou de um propósito que pode brotar a qualquer momento durante a leitura.” (2011, p.29) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Uma boa idéia é tudo de que se precisa para alcançar o sucesso. Os princípios descritos neste livro encerram o que há de melhor e mais prático no que diz respeito aos caminhos e meios para criar idéias úteis.” (2011, p.29) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“A riqueza, quando chega, vem tão rapidamente e com tal abundância que nos perguntamos onde se escondia durante os tempos difíceis.” (2011, p.29) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Quando começar a pensar e enriquecer, você vai observar que a riqueza se inicia por uma disposição da mente, com propósitos definidos e pouco ou nenhum esforço. O importante é saber como conseguir essa disposição mental que atrai a riqueza.” (2011, p.30) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“O sucesso chega para aqueles que se permitem tornar-se conscientes do sucesso.” (2011, p.30) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“O fracasso chega para aqueles que se permitem tornar-se conscientes do fracasso.” (2011, p.30) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Eles não conseguem pensar em termos de riqueza, porque seus hábitos mentais estão imersos em pobreza, carência, fracasso e derrota.” (2011, p.31) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Henriy Ford foi bem-sucedido porque entendeu e aplicou os princípios do sucesso. Um deles é o desejo: sabe o que se quer”. (2011, p.32) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Barnes obteve êxito porque escolheu uma meta definida e nela concentrou toda a energia, todo o poder, todo o esforço. Ele não se tornou sócio de Edison no dia em que chegou.” (2011, p.36) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Ele não disse: “Vou ficar atento a outras oportunidades, para o caso de não conseguir o que quero nas organizações de Edson. Ele disse: Só existe uma coisa no mundo que estou determinado a conseguir, que é ser sócio de Thomas A. Edison em sua empresa. Vou afastar qualquer possibilidade de bater em retirada e apostar todo o meu futuro na minha capacidade de conseguir o que deseja.” (2011, p.37) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“- Vocês estão vendo os navios em chamas. Isso significa que só sairemos vivos daqui se vencermos! Agora, não temos escolha. É vencer ou morrer! (2011, p.37) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Quem quiser ter sucesso em uma empreitada precisa queimar os navios e cortar todas as possibilidades de bater em retirada. Somente assim conseguirá manter esse estado de espírito conhecido com desejo ardente de vencer, essencial ao sucesso.” (2011, p.38) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“- Senhores, neste mesmo lugar vou construir a maior loja do mundo, não importa quantas vezes ela pegue fogo.” (2011, p.38) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Todo ser humano que atinge a idade de começar a entender para que serve o dinheiro quer tê-lo. Mas querer, somente, não traz riquezas. No entanto, desejar riquezas com um estado de espírito que se torne uma idéia fixa, planejar meios e modos definidos para conquistá-las e basear esses planos em uma persistência que não admita o fracasso – isso, sim, trará riquezas.” (2011, p.38) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“A consciência do dinheiro significa que a mente foi tão completamente tomada pelo desejo de riqueza que a pessoa consegue ver-se rica.” (2011, p.39) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Quem não vê grandes riquezas na imaginação jamais as verá no estrato bancário.” (2011, p.40) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“A determinação de propósitos a certeza do que se quer e um desejo ardente de realização.” (2011, p.40) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Crises econômicas marcam a morte de um era e o nascimento de outra.” (2011, p.40) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Esse mundo transformado requer sonhadores atuantes, capazes de transformar sonhos em ação. Os sonhadores atuantes sempre foram e serão capazes os criadores da civilização.” (2011, p.40) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Aqueles que têm medo de novas idéias estão condenadas ao fracasso antes mesmo de começar.” (2011, p.41) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Se o que quer fazer é certo, e você acredita nisso, vá em frente! Priorize o seu sonho, e caso sofra uma derrota temporário, não se importe com o que “os outros” disserem, porque “eles” talvez não saibam que todo fracasso traz consigo a semente de um sucesso equivalente.” (2011, p.41) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Henry Ford, pobre e de pouca instrução, sonhou com uma carruagem sem cavalos, foi trabalhar com as ferramentas que tinha, sem esperar que a oportunidade o favorecesse, e hoje as provas de seu sonho circulam por toda a terra. Ele fez girarem mais rodas do que qualquer outro homem, porque não teve medo de sustentar seus sonhos.” (2011, p.41) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Sonhadores atuantes não desistem!” (2011, p.41) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Toda grande realização foi, primeiramente e por algum tempo, apenas um sonho.” (2011, p.42) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Um desejo ardente de ser e de fazer deve ser o ponto de onde partem os sonhadores. O sonho não nasce da indiferença, da preguiça nem da falta de ambição.” (2011, p.42) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Se você se decepcionou, sofreu uma derrota, sentiu o coração dentro do peito ser esmagado até sangrar, tenham coragem, pois essas experiências são recursos de valor incomparável: elas fortalecem o espírito.” (2011, p.43) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Lembre-se, também, de que todos os que obtiveram êxito na vida começaram de baixo e ultrapassaram enormes dificuldades até chegar lá. Usualmente, na vida dos bem-sucedidos, a virada ocorreu em um momento de crise, durante o qual foram apresentados a seu “outro eu””. (2011, p.43) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Geralmente, as desilusões de amor têm o efeito de levar os homens à bebida e as mulheres à ruína; isso porque a maioria das pessoas nunca aprende a arte de transformar suas mais fortes emoções em sonhos de natureza construtiva.” (2011, p.43) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Ninguém é jamais derrotado até que aceite a derrota como realidade.” (2011, p.43) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Nada é impossível àquele que apóia seu desejo numa fé inabalável”. (2011, p.51) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“A todos esses, gostaria de transmitir a idéia de que toda realização, qualquer que seja sua natureza ou seu objetivo, precisa começar com um desejo ardente e intenso por algo definido.” (2011, p.53) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Eliminarei hostilidade, inveja, ciúme, egoísmo e cinismo, desenvolvendo amor por toda a humanidade, porque uma atitude negativa em relação aos outros jamais poderá trazer-me sucesso.” (2011, p.59) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Se você encher a mente de medo e duvidar de sua capacidade de utilizar as forças da Inteligência Infinita, a lei da auto-sugestão tomará esse espírito de descrédito, adotando-o como padrão que o subconsciente transformará em seu equivalente material.” (2011, p.60) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“As batalhas da vida nem sempre são vencidas / Pelo mais forte ou pelo mais rápido. / Mas cedo ou tarde vencerá / Aquele que pensa que pode!”. (2011, p.61) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“A riqueza começa em forma de pensamento.” (2011, p.70) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Palavras ditas sem emoção não influenciam o subconsciente.” (2011, p.73) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Não confie na razão quando conceber o plano para ganhar dinheiro pela transformação do desejo. A razão é imperfeita. Além do mais, a sua faculdade de raciocínio pode ser preguiçosa e, caso você dependa dela inteiramente, poderá a vir a se desapontar.” (2011, p.75) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“O conhecimento só atrai dinheiro quando direcionado de forma organizada e inteligente, por meio de planos de ação práticos com um fim específico. O desconhecimento desse fato tem sido motivo de confusão para milhões de pessoas que acreditam falsamente que “conhecimento é poder”. Nada disso! O conhecimento é apenas poder em potencial só se torna poder quando organizado em planos definidos e dirigidos a uma meta específica.” (2011, p.79) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Qualquer homem é educado quando sabe onde buscar o conhecimento de que precisa e como organizar esse conhecimento em plano de ação definidos.” (2011, p.81) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“O acúmulo de grandes fortunas requer poder, e o poder é obtido pelo conhecimento especializado altamente organizado e direcionado de forma inteligente.” (2011, p.81) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Indivíduos bem-sucedidos em todas os setores nunca param de estudar, buscando aprender sempre mais sobre o que se relaciona a seu maior propósito, negócio ou profissão. Os malsucedidos frequentemente cometem o erro de acreditar que o período de aquisição de conhecimentos termina com a formatura.” (2011, p.82) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Tudo que se adquire sem esforço e sem custos é geralmente pouco valorizado. Talvez por isso muitos desperdicem a maravilhosa oportunidade oferecida pelas escola públicas.” (2011, p.84) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“O ser humano, por uma das suas estranhas peculiaridades, só valoriza o tem preço.” (2011, p.85) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Aquele que pára de estudar simplesmente porque terminou um curso está para sempre e irremediavelmente condenado à mediocridade, qualquer que seja sua área de atuação. O caminho do sucesso é o caminho da aprendizagem contínua.” (2011, p.86) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“O desejo é um impulso do pensamento! Impulsos do pensamento são formas de energia. Quando você começa, por impulso do pensamento, a desejar ganhar dinheiro, está colocando a seu serviço a mesma matéria que a natureza usou ao criar a Terra e todas as formas materiais do universo, inclusive o corpo e o cérebro, nos quais os impulsos do pensamento atuam. (2011, p.96) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Ideias são o ponto de partida de todas as fortunas. Ideias são produtos da imaginação.” (2011, p.97) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Reverendo, gostei do seu sermão. Acredito que o senhor poderia fazer tudo o que disse que faria se tivesse 1 milhão de dólares. Para provar que creio no senhor e no seu sermão, se vier ao meu escritório amanhã pela manhã, eu lhe darei o milhão de dólares. Meu nome é Phillip D. Armour.” (2011, p.101) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“As idéias podem ser transformadas em dinheiro pelo poder de um propósito e de planos definidos.” (2011, p.102) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“A riqueza vem em resposta a pedidos categóricos, baseados na aplicação de princípios definidos, e não por acaso ou sorte.” (2011, p.102) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Todos os bons vendedores sabem que, quando a mercadoria não vende, é possível vender idéias.” (2011, p.102) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Ideias são assim. Primeiro você lhes dá vida, ação e rumo; depois, elas toma o poder e afastam toda a oposição.” (2011, p.105) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“O sucesso não exige explicações. O fracasso não aceita desculpas.” (2011, p.105) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Se o primeiro plano que adotar não der certo, substitua-o por outro; se esse novo plano falhar, busque outro ainda, e assim por diante, até encontrar um que funcione. É aí que a maioria das pessoas fracassa: por falta de persistência para criar novos planos em substituição aos que falharam.” (2011, p.107) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Se o seu plano falhar, que uma derrota temporária não é um fracasso permanente. Pode significar somente que os seus planos não eram bons. Elabore outros. Recomece.” (2011, p.107) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Thomas A. Edson fracassou dez mil vezes antes de aperfeiçoar a lâmpada elétrica incandescente – ou seja: sofreu dez mil derrotas temporárias antes que seus esforços fossem coroados de êxito.” (2011, p.107) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Ninguém está derrotado até que desista – em sua mente.” (2011, p.108) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Não entre para o grupo dos que desistem facilmente, não seja um perdedor.” (2011, p.108) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Quem desiste nunca vence – e só vence quem nunca desiste.” (2011, p.109) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Como primeira providência, decida se pretende tornar-se líder na sua área, ou se prefere permanecer entre os seguidores.” (2011, p.109) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Não há desonra em ser um seguidor. Por outro lado, não há vantagem em manter-se como seguidor. Os grandes líderes, em sua maioria, começaram como seguidores e só se destacaram por serem inteligentes.” (2011, p.109) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“A História está cheia de evidências de que a liderança pela força não se sustenta.” (2011, p.111) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“A liderança por consenso é a única sustentável.” (2011, p.111) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Se quiser adquirir o hábito de decidir prontamente, mantenha os olhos e ouvidos abertos e a bica fechada. Quem muito fala pouco realiza. Se falar mais do que ouve, você não apenas perderá a oportunidade de adquirir novos e úteis conhecimentos, como irá revelar os seus planos e objetivos a pessoas invejosas, que terão prazer em atrapalhar.” (2011, p.143) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“O valor de uma decisão depende da coragem necessária para cumpri-la. As decisões mais importantes, que serviram de base à civilização, foram cumpridas em meio a sérios riscos, inclusive com a possibilidade de morte.” (2011, p.144) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“As pessoas, em sua maioria, não pensam duas vezes antes de abandonar seus objetivos ao menor sinal de oposição ou má sorte. Alguns, porém, seguem em frente, apesar de toda a oposição, até alcançarem o que pretendem.” (2011, p.153) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“A falta de persistência é uma das principais causas do fracasso.” (2011, p.154) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“O ponto de partida de toda realização é o desejo. Não se esqueça disso. Um desejo fraco traz resultados fracos, assim como pouco fogo produz calor. Se perceber que lhe falta persistência, aumente o fogo que alimente os seus desejos.” (2011, p.154) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“A fortuna vai em direção àqueles que possuem a mente preparada para atraí-la, assim como o rio corre para o mar.” (2011, p.154) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

“Seja persistente, por mais que tenha de mover-se lentamente no início. Com persistência chega-se ao sucesso.” (2011, p.155) HILL, Napoleon. Quem pensa enriquece, Fundamental Educacional: São Paulo, 2011.

Globalização

2011-07-15T12:00:00.000-03:00

Globalização: seria uma nova versão de um totalitarismo pós-moderno?

“O cachorro é o melhor amigo do homem”. Essa premissa está muito em voga nos tempos, “do mundo dito globalizado”, porque os animais irracionais não precisam de muito para serem felizes e suportam, sem pestanejar o mau-humor do seu dono, bem como os maus-tratos. Isso também implica pensar que esse dono investirá muito mais em si mesmo ao contrário do que faria se tivesse que manter uma família convencional.

Como acontecia também nos regimes totalitários: nazismo, fascismo, stalinismo, as massas eram doutrinadas e modeladas através do fascínio como fenômeno social. Esta idéia defendida por Hannah Arent (1989) revela que as massas, diferente das classes, não possuíam objetivos claros, determinados e atingíveis, estando próximas do nada, do descaso e da indiferença por qualquer luta, de classe em si e para si. E os sistemas globalizados também não exercem uma manipulação das massas?

Seguindo essa linha de raciocínio da nova realidade familiar pode-se percebê-la na concepção implementada por Ronald Regan e Margaret Thatcher, na qual eles defendiam que “a ganância é um bem” (APUD SEVCENKO, 2003, p.36). Isso tirou, de uma vez por todas, a concepção de comunidade socialista.

O processo de globalização traz em seu viés ideológico o aperfeiçoamento das técnicas de publicidade e propaganda desenvolvidas pelo cientificismo ideológico dos regimes totalitários, trabalhando agora com o argumento do individualismo, do sucesso e da grande realização pessoal, mas não da pessoal (Carl Rogers), onde ter vale mais do que ser.

Segundo Thatcher, “não há e nem nunca houve essa coisa chamada sociedade, o que há e sempre haverá são indivíduos” (APUD SEVCENKO, 2003, p.36). Fascinados por essa “nova” ideia, os indivíduos estão muito mais preocupados consigo mesmos. E é nessa ideologia que se vende o conceito de sociedade individualista. E como esse mesmo ser não tem família para conviver, terá mais tempo para se dedicar somente ao trabalho e conseqüentemente viverá uma vida de realizações profissionais, que não passarão de realizações profissionais. Nesse estágio é evitado qualquer tipo de relação com carga afetiva, limitando o ser a ter, ao não-ser.

No tocante a esta linha de raciocínio compreende-se a sociedade atual necessitada de viver todos os sentimentos da vida urgente, utilitária, imediatista e globalizada num simples loop de trezentos e sessenta graus da montanha russa, a vida sempre está atrasada devido a perene sensação de atraso.

Assim, conforme Sevcenko (2003) a ideologia trazida pela modernidade, aproximadamente do séc.XVI ao séc.XIX, nos leva neste momento a uma ascensão contínua, metódica e persistente mobilizando nossas expectativas e nosso orgulho, nos lançando a uma categoria de gigantes que nos faz menosprezar o que está abaixo.

No segundo momento, todo o suposto desenvolvimento alcançado pela revolução científica tecnológica, não propicia justiça social nem acesso tecnológico para todos. Despencamos vertiginosamente do mundo da razão e da técnica, desconcertados pelas grandes guerras mundiais, pela miséria e fome espalhadas pelo planeta, nas primeiras tentativas de globalização.

Na terceira fase, se apresenta o amorfo. Não temos tempo para criar novas formas (reais, virtuais ou imaginárias), nem para nós, muito menos para o cachorro, não temos tempo para nada, o tempo nos foi roubado, o ócio criativo foi vencido pelo totalitarismo do maquinismo titânico da globalização, como argumenta Sevcenko.

Superação

2011-07-12T12:24:00.001-03:00

2º ano C

Superação é o nome dessa turma. No início do ano eles eram somente grupos espalhados, dispersos e desmotivados. Não se uniam e não queriam fazer absolutamente nada.

Mas nós professores acreditamos em vocês. Através de encontros dialéticos e atividades mais dinâmicas chegou-se ao nível da superação. Mas o que foi que eles superaram? Eles se tornaram a melhor turma? Eles tiveram as melhores notas?

Confesso que alguns sim resgataram tudo isso. Mas todos conseguiram resgatar o que ninguém pode perder na vida: a auto-estima!

Era visível como eles estavam felizes ao terminar o semestre, depois de tantas frustrações acumuladas. Eles estavam felizes mesmos porque eles aprenderam que estudar é bom, não porque precisam, mas porque estudar é divertido e proveitoso.

Adoro superar dificuldades e cada vez mais me identifico com essa turma, não que eu esqueça das outras ou que vá amar menos as outras salas, mas que ressurgir das cinzas dá um gosto especial a vitória. Eu quero mais!

Na primeira foto que tirei deles, confesso que eles tiraram a contra-gosto, mas nessa nova foto eles estão mais unidos e empolgados com a Escola Integral.

O conhecimento sozinho não leva ninguém a lugar algum, mas motivação sim. Essa chama nunca pode se apagar, porque o bom da vida é viver. E o que importa é onde queremos chegar!

Nesse segundo semestre vai ser pressão! Vai ter prova já no primeiro dia de aula. Se não agüenta peça pra sair zero um!

Antônio Dimas

2011-07-11T16:13:00.003-03:00

Estimado Pedro Henrique:

Semanas atrás, voltando de curtas férias, recebi seus Paços de Vauthier no Recife. Com eles, vinha uma cartinha breve e simpática. Mas como não me veio teu e-mail pra agradecer rápido pela lembrança carinhosa, a tarefa de te responder e de te agradecer foi ficando, foi ficando...

Logo de início – confesso – fiquei assustado com o que me parecia ortografia descuidada e troncha, nome que vocês usam e de que eu gosto muito.

Quando comecei a ver o vídeo, deu pra perceber que meu susto era bobo e que o teu trocadilho – Os Paços de Vauthier... – soava muito apropriado e – quem sabe? – feito de propósito para chamar a atenção.

Lembrei-me, então, de um velho professor de filologia que, nos anos 60 nos contava a seguinte estória:

Uma vez, ele foi dar um curso em Belém. Nas horas vagas, seu passeio predileto era a beira do cais, onde ia ver o povo e senti-lo mais de perto. Além, é claro, de comer umas tapiocas e tomar uns tacacás. Um belo dia, ele parou diante de um artesão, cujas cabaças eram bonitas, bem lixadas e muito bem pintadas. Encantando com maestria do homem, ele escolheu uma ou duas, mas não resistiu e, em tom bem carinhoso, mas professoral disse:

- Gostei muito, meu Senhor. Muito bonita esse teu vasilhame! Se der, passo depois e compor mais. Mas tem uma coisa: o Sr. Devia escrever Çaudade de Belém, com S. Saudade é com S e não com Ç!

- É doutor, respondeu-lhe o curiboca. Mas se eu escrever com S, ninguém compra.

Como você vê, a manha lingüística e poética também é lucrativa, quando se é inteligente. Coisa que os publicitários descobriram há pouco e de que se gabolam tanto.

Teu título, Pedro Henrique, é um achado, já de começo, portanto.

Depois, vendo o vídeo devagar (mas apenas duas vezes ainda!), fiquei encantado com os depoimentos dos meus amigos: Luzilá, Fátimas, Lourival. Gente que fala devagar, com acerto e no chão, não em cima da cátedra. E falam português, não academiquês. Os demais, que desconheço, fazem o mesmo. Mas não vi identificação inicial de profissão da maioria deles. O que fazem? E onde?, por exemplo.

Alguns detalhes, além das falas, me chamaram muito a atenção.

Dou-lhe alguns exemplos: o sorriso maroto de Fátima, em determinado momento, e a beleza dos quadros naives atrás delas, emoldurando-a; a trilha sonora muito bem escolhida e diversificada, saltando daqui pra França e vice-versa e sem se ater a este ou àquele tipo de música, clássica ou popular; a visualização dos mapas e documentos antigos; as panorâmicas aéreas do cemitério ou da rua da Aurora; aquela belíssima marquesa onde Luzilá se senta, (que eu queria pra botar na minha sala...); a figura bonita, serena e segura do Lourival; o interior do Santa Isabel; a ênfase do lado social e fourierista de Vauthier; a fome de viver, que o marcava; a franqueza de muitas opiniões sobre ele; a linguagem despojada da maioria dos depoimentos; os cortes e os enquadramentos precisos; as boas fotos dos edifícios, coloridos ou não, só pra mencionar alguns momentos.

Teu trabalho revela uma coisa, Pedro Henrique: ele não foi apenas pra concluir o curso. Ele revela empenho e paixão pelo objeto. Ultrapassou, portando, seu pragmatismo pra se tornar objeto de utilização múltipla, superando – e muito! – o mero boletim escolar.

Se for nesse pique, imagino um futuro promissor para você.

Em breve, começo a copiá-lo pra passar pra alguns colegas de um grupo de que faço parte na USP, conhecido com NUPEBRAF, isto é, Núcleo de Pesquisa Brasil França, criado, há cinco anos, por uma colega e amiga, a Profª. Leyla Perrone-Moisés. Disso lhe darei notícias quando oportuno.

No final do teu bilhete, você me oferece a mão estendida para amizade, em gesto muito acolhedor e simpático.

De minha parte o que posso fazer para lhe retribuir por esse presente inteligente e inesperado é despachar-lhe um forte abraço, a ser dado pessoalmente – espero – em minha próxima visita a essa cidade de que tanto gosto.

Antônio Dimas

FFCH - USP

Carpe diem!

2011-05-29T09:50:00.000-03:00

Quem são esses meninos? Quem são os pais deles? De onde eles vieram? Para onde eles irão? O que eles serão? O que eles pensam da vida?

Uns podem dizer que eles não pensam nada, porque eles ainda não são nada além de estudantes.

Cada um desses jovens, por enquanto, só tem sonhos irrealizáveis, alguns não pensam em nada e não são nada. Hoje é somente uma foto tirada do nada, com pessoas até então desconhecidas. Para eles tudo ainda é um sonho. A vida deles é uma folha de papel em branco.

Eles ainda não colecionaram as frustrações de estimações dos adultos. Esses jovens ainda conseguem rir do nada e tudo é motivo de felicidade. Tudo é uma festa, tudo é motivo de alegria!

Tem uma música de Paulinho da Viola que diz que a vida é um rio que passou em minha vida... Conviver com esses estudantes está sendo muito divertido e gratificante. Eles pensam que é só eles que aprendem, mas todo dia a gente cresce um pouquinho e nem percebe! Beijos em todos os meus queridos!

Folha publica manifesto

2011-01-28T08:56:00.000-03:00

Folha de Pernambuco, na edição 27 dejaneiro, seção de cartas, publica manifesto contra os “flanelinhas”. A campanhacontra essa atividade ilegal, ganha agora cada vez mais corpo, porque enquantoJoão da Costa fica de mal de João Paulo, a cidade está ao léu, com osflanelinhas soltos nas ruas, agredindo os cidadãos.

Flanelinha

2011-01-24T16:41:00.000-03:00

A atividade de flanelinha deve serlegalizada ou coibida de uma vez por todas. O que não pode são as pessoascontinuarem sendo coagidas a pagarem por estacionarem os carros em viaspúblicas.

Os cidadãos têm que pagar para não sofreremagressões ou prejuízos! É um absurdo dá dinheiro à “flanelinha”!

E eles não querem mais trocadinhos, sóquerem de dois reais pra cima! Até certo tempo eles se resumiam à criançasdesvalidas, agora não, são homens feitos, que sustentam vícios com os trocadinhosdo tio.

Por dia, um “flanelinha” pode recebersessenta reais a partir do momento que ele “cuida” de trinta carros. Por mêsele fatura em média mil e duzentos reais. Juntando isso com o “Bolsa Família”,ele passa a ganhar mais do que um professor concursado do Estado de Pernambuco,que recebe R$ 1025 reais, e sem passar por uma Universidade. Ele ainda nãoprecisa trabalhar de domingo a domingo e nem tem metas a cumprir.

Os “flanelinhas” passam o dia inteiroagourando as pessoas que tem carro. O motorista mal sai do automóvel e já temque pagar a um cara que simplesmente chegou do nada e disse que todos os carrosque parassem naquela rua teriam que dá algum dinheiro a ele. Isso é um absurdo!

Serviço de vigilância tem que sercontratado, a pessoa tem que ter o direito de escolher! Cadê o direito de ir evir, nessa cidade? É uma agressão a dignidade ser obrigado a pagar a alguém porum serviço que não foi solicitado.

Quando são as mulheres que estão novolante “os flanelinhas” são mais audazes e coagem mesmo. Mas como elas sabemser graciosas mesmo quando dizem não, eles ficam menos afoitos e muitas vezes relevama cobrança!

Muitas pessoas já morreram ou foramesfaqueadas por causa de dois reais. Aí você pode dizer, que “pirangagem” dálogo esses dois reais. Mas acontece, que não são dois reais numa vez perdida,são dois reais todas as vezes que se para em qualquer lugar. Seja na escola, notrabalho, na casa de um amigo, numa boate, num bar, e principalmente no RecifeAntigo. Juntando isso “tudindo” no final do mês esses dois reais equivalem a umplano de saúde particular ou muito mais.

No caso de uma pessoa trabalhar na Ruada Aurora tem que dá todos os dias dois reais. Durante o mês serão R$ 40reais, para não ter nenhuma garantia desegurança ao veículo! Nada está salvo! Quando se chega ao carro ele estáarranhado, com alguma mossa, enfim, paga-se e ainda tem prejuízo! Pode umacoisa dessas?

O poder público tem que tomar as devidasprovidências, muitas arbitrariedades estão sendo cometidas por esses “flanelinhas”à solta. Deve-se tomar medidas para legalizar a profissão ou coibir de vez, oque não pode é a todos os momentos motoristas serem ameaçados, coagidos a pagarempor um serviço extremamente falho.

Se a rua é pública, porque não se podeestacionar nela livremente? Por que os “flanelinhas” existem aos montes? Porque as Prefeituras não tomam uma providência?

A única diferença deles para um “ladrãoprofissional” é que eles “não usam” armas para coagir o pagamento, mas elesestão extorquindo as pessoas do mesmo jeito que o assaltante rouba o que não éseu.

Então, a partir de agora se começa a campanhapara coibir a atividade de “flanelinha”. Tem que haver alguma medida para resolveresse problema! O que não pode é continuar desse jeito.

Vencer!

2011-01-16T11:04:00.000-03:00

Traficante, profissão mulher

Espanhola de 36 anos, poliglota e recém aprovada em concurso, sucumbiu com a crise econômica em seu país. É uma das nove presas estrangeiras por tráfico em Pernambuco

http://www2.uol.com.br/JC/sites/conexaorecife/materia8.html

Guga Matos/JC Imagem

CULTURA Esther, que adora ler, reclama da dificuldade de engatar uma conversa séria na prisão

Aprovada em um concurso de perita judicial, estudante de artes gráficas em uma universidade de Barcelona, fluente em espanhol, catalão, português, inglês, francês e italiano. Esther Tapia Llorente, 36 anos, tinha todas as ferramentas para ter uma carreira brilhante e sem atropelos. Um detalhe, porém, não estava no script de sua caminhada e mudou o rumo de uma vida fadada ao sucesso. Em 2009, a Espanha foi sacudida pela crise econômica internacional. O Produto Interno Bruto (PIB) da oitava economia do mundo caiu 3,6%, provocando impactos sobre o mercado de trabalho e atingindo cerca de 4,6 milhões de pessoas. Esther estava entre elas. Trabalhando como contato publicitário junto a imobiliárias, viu as empresas cortarem gastos com propaganda. Dos € 10 mil que conseguia tirar por mês, passou a ganhar apenas € 600. Com três filhos e compromissos para honrar, precisou se virar com bicos esporádicos. Vendeu livros, trabalhou como garçonete. O desespero batendo à porta, fez o impensável

Hoje, a espanhola integra uma triste estatística. Trabalhadoras, mães de famílias, donas de casa. Mulheres recrutadas para o tráfico internacional de entorpecentes que acabaram presas no Brasil. Em todo o País, são 587 que se encontram na cadeia, segundo aponta o Sistema Integrado de Informações Penitenciárias (InfoPen), do Departamento Penitenciário Nacional, órgão vinculado ao Ministério da Justiça (MJ). Em Pernambuco são 94. Nove delas estrangeiras.

No Estado, as forasteiras estão encarceradas nas Colônias Penais Femininas do Recife e de Abreu e Lima, na Região Metropolitana. Em suas fichas, um fato comum. Todas foram detidas tentando embarcar para a Europa com cocaína. Se entre os homens estrangeiros presos em Pernambuco, o índice de narcotraficantes alcança apenas 56,7%, chega aos 100% das mulheres. A catalã foi mais uma, detida em 5 de agosto de 2009 no Aeroporto Internacional do Recife, com 6,3 quilos do pó, que seriam distribuídos em Barcelona. Seu país natal é o maior mercado consumidor de cocaína da Europa, segundo o Escritório das Nações Unidas sobre Drogas e Crime (UNODC). De acordo com o último relatório da organização, a Espanha é também a primeira nação europeia e oitava do mundo em quantidade de cocaína apreendida – cerca de 28 toneladas.

Quase um ano e meio depois, a ibérica de olhos verdes, cabelos longos, louros e riso fácil, ainda tenta se acostumar com a vida atrás das grades. Ao olhar para o passado, diz que cometeu a maior estupidez de sua vida. “Iria assumir meu cargo como perita em janeiro de 2010, mas a situação ficou crítica. Não tinha mais de onde tirar dinheiro. Conheci algumas pessoas pela internet, que me propuseram buscar uma mala com documentos no Brasil para trazer até Barcelona. Disseram que não podia abri-la, pois eram papéis de contabilidade confidenciais. Fui ingênua, mas aceitei porque quis. O erro foi meu”, reconhece ela, detida em Abreu e Lima.

De Calafell, pequeno município da província de Tarragona, nas proximidades de Barcelona, a irmã, Ana Tapia Llorente, 28, diz acreditar na inocência de Esther. “Ela era uma pessoa que tinha trabalho, filhos e um futuro brilhante. Era uma irmã exemplar e ótima companheira. Acredito quando fala que foi enganada”, pondera, por telefone. Ana conta que o filho menor de Esther, de apenas 6 anos, sempre pergunta por ela. “Ele chora muito, pois não sabe por onde anda a mãe”, conta. Além do pequeno Izhan, a presidiária é mãe de Alejandro, 17, e Aldana, 14. “É muito triste ver minha sobrinha nesta situação. Ela está em uma idade em que precisa dos conselhos de mãe”, acrescenta Ana.

O mais velho não fala com Esther. Quando soube, através da internet, que a mãe havia se tornado traficante internacional de droga, Alejandro resolveu silenciar. Desde então, não se comunicou. “É uma dor terrível que preciso carregar comigo. No fundo, acredito que irei recuperar o amor do meu filho, mas isso é algo que só o tempo irá dizer”, pondera Esther. Alejandro e Aldana são filhos do mesmo pai, enquanto Izhan foi concebido em outro relacionamento. Os três vivem com os pais, dois argentinos que residem na Espanha.

TRANSFERÊNCIA

A única solução para aplacar a dor da família, segundo Ana Tapia, seria trazer a irmã de volta à Catalunha. “Gostaria que, pelo menos, ela pudesse cumprir a pena em Barcelona. Assim poderíamos saber como ela está, o que come, o que veste, o que faz. Seria bom para ela, para os filhos e para todos que a querem bem”, enfatiza. Para que o trâmite seja efetuado, é necessário que exista um acordo firmado entre duas nações. Embora o Brasil possua tratado com a Espanha e outros 16 países, o processo não funciona na prática.

A Organização das Nações Unidas (ONU) tem insistido para que a transferência de prisioneiros estrangeiros para seus países de origem seja regra pelo mundo. A iniciativa tem cunho humanitário e visa aproximar o condenado de sua família e de seu ambiente social. No Brasil, contudo, o processo esbarra na burocracia e na ineficiência.

O próprio Ministério da Justiça reconhece não poder realizar a quantidade ideal de traslados. “O instituto responsável pela expulsão não se mostra suficientemente equipado para satisfazer a consciência dos direitos humanos, mesmo nos casos onde existe tratado”, admite a diretora do Departamento de Estrangeiros do Ministério da Justiça, Izaura Maria Soares Miranda.

Condenada a cinco anos de reclusão, Esther recorreu e conseguiu reduzir a pena para quatro anos e três meses. Com mais de metade do tempo por cumprir, a catalã tenta esquecer o tempo e vencer as barreiras culturais que encontrou na cadeia. “É muito difícil conversar sobre qualquer tema. Além de elas não entenderem bem o que eu falo, são pessoas que tiveram pouco estudo e oportunidades na vida. Se tento falar sobre qualquer coisa diferente, ficam sem saber do que se trata. Algumas dizem que sou louca. A doida espanhola”, se diverte Esther.

Graças a Deus!

2011-01-04T10:00:00.001-03:00

Domingo, encontrei Deus por três vezes. Osmanuscritos sagrados dizem que Deus se manifesta através das pessoas, e eu tivea oportunidade de enxergar essas três aparições dele na minha vida.

Desde 2006, que faço longas caminhadas semdestino certo. Faço isso como uma busca eterna de minha essência e manutenção doque há de bom em mim.

Antes eu caminhava intuitivamente até osbairros onde passei a minha infância, sempre retornava às minhas origens.Porque acredito que quando nós reencontramos nossas origens relembramos aonde queremoschegar e de onde viemos.

Desde 2008 que finalizo o meu percurso noMorro da Conceição. Não sou devoto de Nossa Senhora, mas confesso que lá temuma força que me faz ir todos os semestres. Nunca pedi nada especificamente, massimplesmente acho que tenho que agradecer tudo de bom que a vida tem me dado. Então,mais uma vez saí do Janga e fui até o Morro.

Saí do bairro do Janga e passei pelos de CasaCaiada, Rio Doce, Jardim Atlântico, Bultrins, Jardim Brasil, Caixa D’Água,Peixinhos, Beberibe, Cajueiro, Fundão, Água Fria, Mangabeira, Bomba doHemetério, Alto José do Pinho, Casa Amarela, e por fim, Morro da Conceição.

Quando eu estava em Jardim Fragoso pensei emdesistir várias vezes, porque o cansaço já me consumia. Mas, do nada, um grupode Evangélicos Evangelizadores me parou para fazer pregação da palavra de Deus. Proclamou a mim o poder de Deus e depoisme mandaram seguir com a Graça do Senhor, fiquei com um sorriso congelado norosto porque eu sabia que Deus estava se mostrando naquele momento em que eupensava em fraquejar. Segui em frente com a mensagem que recebi:

“Qual o melhor caminho?

Jesus disse bem alto:

─ Quem crê em mim crê não somente em mim, mastambém naquele que me enviou. Eu vim ao mundo como luz para que quem você crêem mim fique na escuridão. Se alguém ouvir a minha mensagem e não a praticar,eu não o julgo. Pois eu vim para julgá-lo. Quem me rejeita e não aceita a minhamensagem já tem quem vai julgá-lo. As palavras que eu tenho dito serão o juizdessa pessoa no último dia.

─ Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguémpode chegar até o Pai a não ser por mim. Agora que vocês me conhecem,conhecerão também o meu Pai. E desde agora vocês o conhecem e o têm visto.

─ Creiam no que lhes digo: eu estou no Pai eo Pai está em mim. Se vocês não crêem por causa das minhas palavras, creiampelo menos por causa das coisas que eu faço.” João 12.44-48; 14.6-7,11

Quando li esses versículos, tive mais forçaspara continuar caminhando sem medo das adversidades, então superei o cansaço eas dores nas pernas.

Quando passei pelo Sesc de Casa Amarela, “umcara nada haver” com a bíblia na mão me perguntou onde era a entrada do bairroda Mangabeira. Depois que eu respondi, ele disse: ─ Vá com Deus! Que Deus teproteja!

Eu só disse amém, porque neste exato momentotambém pensei em desistir mais uma vez, contudo essa nova aparição de Deusreanimou as minhas forças e continuei com mais vitalidade o que comecei!

A força era tanta que quando cheguei naladeira do Morro da Conceição ajudei uma senhora a puxar um banco de feira ondeela carregava, com dificuldade, produtos religiosos para vender no alto do Morro.

Quando cheguei lá em cima ela disse queestava com o pé quebrado e foi Deus quem me mandou ajudá-la... Porque ela nãoteria conseguido subir com aquele peso sozinha!

Na mesma hora, eu pensei: ─ Deus existe! Efiquei mais contente ainda porque ajudei um justo por bondade...

Nos pés de Nossa Senhora da Conceição acendidoze velas e rendi graças aos Céus! Agradeci as alegrias e as tristezas, e pediforças para continuar lutando.

Se Deus apareceu pra mim ele também surgirána sua vida. Palavra da Salvação: ─ Deus seja louvado!

Lutar é preciso!

2011-01-01T22:25:00.005-03:00

Escrevo esse texto com a força da alma. Como quem grita numa terra de surdos. Como quem quer ver numa terra de cegos. Como quem quer correr sem ter pernas. Como quem quer pegar sem ter mãos.

Escrevo para gritar por liberdade. Escrevo pela liberdade. Escrevo para a liberdade. Porque a única coisa que me move é a vontade de viver acreditando nas coisas que eu acredito. E prefiro morrer por elas, a morrer sem elas!

Resolvi escrever, porque recentemente ouvi histórias cabeludas de mutilação moral. Determinados amigos estão vivendo sob opressão, humilhação, castração. Olham para todos os lados e não enxergam saídas, estão imóveis diante das adversidades, não conseguem se mexer, não conseguem superar os problemas que se arrastam há anos, não conseguem ser felizes.

Então, escrevo para dizer com toda a convicção de que lute por você, de que continue lutando, de que persista na luta, porque lutar é preciso! Por pior que seja o opressor, lute! Siga em frente!

Mesmo que o inimigo pareça ser maior, continue lutando. Mesmo que o oponente pareça ser mais forte, imbatível, continue lutando. Mesmo que tenha tentado outras vezes e não tenha conseguido, continue lutando. Porque uma vida sem luta é um suicídio! Mesmo que doa, lute até a morte!

Quando se fala em lutar, não imagine que deve ir pra briga literalmente com alguém, e se for também vá. Não é somente vencer uma doença, o desemprego, uma desgraça...

Mas é, acima de tudo, aprender a dizer: basta! É dizer que não agüenta mais tanta humilhação! É gritar por liberdade! É sorrir por alegria! É dançar de felicidade! É chorar pelas vitórias! É sonhar com a esperança! Diga não a tudo o que te incomoda e maltrata teus ideais.

Infelizmente, perto de cada um de nós há um opressor. Esse carrasco pode ser um pai dúbio, uma mãe omissa, uma madrasta leviana, um marido hipócrita, um filho inconseqüente, um parente sanguessuga, um amigo aproveitador, um chefe escuso.

Enfim, as pessoas mais próximas a gente, são as que mais nos fazem sofrer. Àquelas que deveriam nos proteger, nos incentivar, são as que insistem em nos humilhar e matar nossa vontade de viver um pouquinho por dia, destruindo sonhos, esperanças.

Por isso, queridos amigos, lutem até a morte! Por que é na luta que a vida começa a valer a pena. E quando lutamos de peito aberto o mundo conspira a nosso favor. Quando você pensa que tudo está perdido, uma porta se abre e outras vão abrindo sucessivamente, mas para isso tem que persistir, insistir e nunca desistir de lutar! Estabeleça novas metas, novas estratégias, novos discursos, refaça tudo que já fez, mas não pare de lutar.

Jesus foi torturado, mas manteve-se firme na luta. Caiu várias vezes diante da dor, mas não desistiu de lutar. E a luta de um serve de alento para quem ainda não começou a lutar, e as vitórias de quem lutou servem para mostrar que vale a pena continuar lutando.

Enfim, conquiste a sua liberdade moral! Liberdade de pensamento! Liberdade de escolha! Liberdade para viver do jeito que você acredita! Você merece ser feliz! Acredite nisso!

Levante-se e reaja! Porque você é o dono de sua vida! Pare de remoer as frustrações e as escolhas mal feitas do passado, comece a mudar de agora. Faça sua vida valer à pena!

A partir desse instante sinta o cheiro da liberdade! Sinta o cheiro do prazer de viver! Sinta a energia correr pelos seus braços! Sinta a sua força explodir em seu coração! Você verá que lutar será a melhor coisa da sua vida, mesmo quando todos diziam que era melhor esperar o momento oportuno.

Quando eu digo que lutar é preciso, isso não significa pensar que tudo estará resolvido como num passe de mágica. Tenha certeza de que lutar será difícil, será penoso, será cansativo, mas certamente, será melhor viver lutando do que sofrer vivendo! Lutar é preciso!

Você merece ser feliz. Não importa se é cedo ou tarde. O que importa é que você faça com que o seu coração pulse de verdade. Tenha uma razão para viver! Sinta a alegria de viver plenamente. Sinta a intensidade dos sentimentos e faça acontecer!

Não seja babão!

2010-11-01T20:19:00.002-03:00

O babão de hoje é o traidor de sempre. Quem nunca conviveu com um babão? Babões existem o tempo todo, não tem esse negócio de safra, em cada esquina há um. E agora em tempo de consumismo desenfreado os babões fazem de tudo para tentarem chegar a algum lugar. Mas como eles ficam tão preocupados em babar os chefes, esquecem de andar e quando andam é porque foram carregados por alguém.

Algumas pessoas podem achar que atualmente a vida não precise de luta, mas é aí que mora o engano. Devemos lutar para que os babões não sejam promovidos. Devemos lutar para que a dignidade continue valendo à pena. Devemos lutar para que os princípios de lealdade não sejam jogados debaixo do tapete. Devemos lutar para que as injustiças não frutifiquem e para que os justos não sejam declarados culpados.

Se não houvesse babão Jesus não teria sido crucificado, se não tivesse babão Maurício de Nassau não teria sido expulso de Pernambuco, se não fossem os babões Maringhela não teria sido assassinado numa emboscada, se não fossem os babões Juscelino Kubichesk não teria sido expulso do Brasil, se não fossem os babões Getúlio não teria sido morto, se não fossem os babões Olga Prestes não teria sido mandada para a câmera de gás na Alemanha.

Ela só foi assassinada por vingança de Felinto Muller que era um babão nato. Muller havia sido expulso da Coluna Prestes por corrupção, então para ganhar pontos com Vargas, deporta Olga para ser assassinada, e ele é promovido.

A história mostra que a Ditadura Militar do Brasil só se tornou crudelíssima devido aos “cabuetas” de primeira hora. Muita gente ficou rica ou foi promovida porque dedurou os companheiros de trabalho. E infelizmente, esses não eram tão competentes como deviam. Teve muito soldado raso e incapaz que chegou a coronel matando inocentes e torturando a liberdade.

Continuar lutando é o que devemos fazer!

Os babões são prejudiciais porque eles são o que alimentam e fortalecem os desmandos, as injustiças dos ditadores, a truculência.

O “baba ovo” de hoje será o oprimido de amanhã. Porque os ditadores não têm amor por nada, a não ser pela manutenção do seu próprio poder. Esse poder sempre é mesquinho, segregador, destruidor, mutilador... tudo de ruim que vocês imaginarem. Por isso, não se cale diante da injustiça, diante da opressão. Grite!

Então, queridos amigos enquanto você está sorrindo recebendo e gastando dinheiro sujo, há alguém honesto sendo morto, sendo mutilado, trucidado pela sua “babada”.

Morte aos babões!

Perfume de Mulher

2010-11-01T20:16:00.001-03:00

Se bem soubesse as mulheres nunca usariam perfumes de homem, porque homem mesmo gosta de cheiro de mulher. Se fosse pra sentir catinga de homem se agarraria com um, mas, graças a Deus, não é o caso, então exijo cheirinho de mulher!

Minha primeira dama inventou de usar um perfume extremamente masculino, o tal do Azzaro, quase saiu divórcio. Eu até gostava desse perfume, mas depois dessa bola fora dela fiquei com agonia dessa fragrância e pedi a separação. É inadmissível!

A gente lá no maior climinha e quando eu dava uns beijinhos no cangote dela vinha esse cheiro de macho, broxei na hora. Tive que tomar banho e recomeçar do zero! Só depois de muita natura e dove foi que o negócio amenizou!

Tem mulher que adora vestir a camisa do homem depois..., porém quando vamos dá aquele fungado no cangote vem a sua própria catinga, é broxante... Camisa do namorado somente em momentos de solidão.

Eu mesmo adoro cheirar calcinha de mulher, mas nem por isso vou inventar de vesti-las. Não tem nexo! Se eu gosto do cheiro eu vou cheirar, não tem nada haver em querer vestir.

Homem de verdade gosta de cheiro de mulher, aquele cheiro bem sem vergonha, que até mesmo soada é gostoso. Não dá vontade de parar de “fungar”. É muito bom!

Eu tive uma namorada que deixei porque ela não gostava de tomar banho. Era uma catinga fedorenta mesmo. O romance não passou de uma semana. Deus me livre!

Os cientistas que não tem mulheres de verdade descobriram que o cheiro é um ótimo ativador dos sensores hormonais, e deram o nome de feromônio, eu gosto mais de chamar “catinguinha”, e melhor, enquanto eles estão pesquisando o nome perfeito eu quero continuar cheirando.

Aproveito o ensejo para lembrar outra coisa horrível e inaceitável que mulher nunca deve deixar de fazer: é se depilar, muito menos deixar de fazer as unhas ou cabelo. Tem que ser toda semana. Já pensou vê a sua delícia com um “suvaco” igual ao meu, tem que estar bem raspadinho e cheiroso. Caso contrário dificulta o enlace. Isso deve ser uma condição sine qua non em todo contrato nupcial.

Eu, particularmente, só caso com mulher nos “trinques”, caso contrário não tem clima!

Quando a mulher deve usar perfume de homem ou a camisa dele? Somente quando ele não estiver por perto, porque assim espanta as “carniças”... Porque homem de verdade não vai se interessar por uma pessoa que tem o mesmo cheiro dele. Eu mesmo não suporto catinga de homem “chega dá agonia”, eu tapo o nariz! É horrível!

A minha digníssima adora o meu cheiro, é perceptível como ela se transforma diante da minha “catinguinha” até parece que fica no cio quando sente a minha presença!

Então, está dado o recado perfume de mulher só para as mulheres, não troco essa “catinguinha” cheirosa por nada.

Tropa de Elite

2010-10-18T21:59:00.000-03:00

É o melhor filme do ano. Não tem filme importado que “barre” Tropa de Elite 2 – O inimigo é outro. É “pipoco do começo ao fim”, quem procurar algum defeito nessa versão, será um grito isolado, porque o filme além de ser muito bom, defende teses da problemática social e ainda propõe soluções para ela, sem deixar o filme enfadonho ou panfletário, o que é muito difícil.

Em todos os cinemas do Recife, as filas estão enormes. Não tem ninguém que não espere menos de meia hora para pegar uma sessão. O lançamento em pleno feriado de Nossa Senhora Aparecida favoreceu bastante a superlotação das sessões. Irá bater todos os recordes de bilheteria.

Tropa de Elite 2 faz uma radiografia dos reais problemas do Brasil e aprofunda as questões levantadas no Tropa de Elite 1, principalmente no que se relaciona aos maconheiros. Prova também, que a situação calamitosa é produzida pelos próprios políticos, porque assim eles sempre se manterão no poder, prometendo as mesmas promessas, eleição após eleição.

No filme, é muito forte visualizar como se engendra uma safadeza na política, o que vem depois é mera conseqüência da imoralidade desses safadinhos. Quem tem algum princípio é logo trucidado, ninguém se salva, no meio da safadeza.

Capitão Nascimento é um personagem mutilado pelo sistema, ele acredita tanto na polícia que permite que ela destrua sua própria família. Ele se torna uma pessoa solitária e atormentada, porque não sabe pra que serve a polícia ou porque ele se esforçou tanto para cultivar um sistema que “só sabe somar menos um”. Essa problemática é muito forte na tela.

Outro elemento fundamental nessa nova versão é como o poder da mídia é forte e o quanto ela é temida. Por isso, que os políticos safadinhos falam tão mal dela. Mais vale um jornalista na rua do que um exército em combate. É impressionante como os políticos do filme mudam de postura diante da imprensa, vocês verão isso muito bem!

O Diretor José Padilha mostra o quanto as eleições é uma máquina de enriquecimento, o quanto as pessoas estão movidas por interesses, e que aquelas pessoas que mais proclamam atitudes morais é quem tem rabo preso. Pois, eles vestem o paletó da falsa moralidade e apontam o dedo para os oprimidos só para continuarem no poder.

Uma característica dos filmes nacionais é ter um personagem-narrador conduzindo a linha narrativa do filme, isso pode ser entendido como se fosse uma necessidade de ser compreendido plenamente e não deixar dúvidas da mensagem que se quer passar. Mas obra artística ela vem muito mais para suscitar discussões do que proclamar alguma verdade deixem “o pipoco rolar solto”. Vamos nos livrar dos narradores-personagens. O brasileiro já entendeu a nova linguagem do cinema nacional. É faca na caveira!

Assistam ao filme!

Conde de Monte Cristo

2010-10-09T18:00:00.000-03:00

O Conde de Monte Cristo – Alexandre Dumas

Caro leitor, se neste momento uma dor aflige teu coração faz dela a força que precisavas para continuar lutando e se mantém firme, porque a vida ensina que as portas da felicidade estão sempre abertas para quem segue lutando na adversidade. Mas para isso, precisas ter a coragem de persistir na “espera e na esperança”.

“Esperar e ter esperança!” Essa é a última frase do magnífico romance O Conde de Monte Cristo, de Alexandre Dumas. A princípio pensa que esperar e ter esperança é uma frase sem sentido expressivo, mas o que ela diz realmente, é que não há mal que dure toda a vida, mesmo que seja por um único instante, a felicidade sempre vale a pena ser esperada.

À grosso modo, pode-se acreditar que Alexandre Dumas faz desse livro um elogio à vingança, contudo o que se vê é a glorificação da esperança, da luta contra as injustiças dos homens, ter fé.

O romance tem 1370 páginas. Não há nada nelas que possam ser descartadas, tudo é importante. Cada palavra é fundamental na construção do romance. Todos os personagens são vivos na construção da linha narrativa, que em momento algum pode ser considerada chata, enfadonha ou qualquer coisa do tipo...

São paginas que não tem mais fim, porém todas elas serviram para dizer que é preciso “esperar e ter esperança” sempre.

Inicialmente não se precisava de tantas páginas somente para dizer “esperar e ter esperança”, pois no decorrer do livro não há nenhuma referência a essas duas palavras. No entanto, a sensação que fica é de que “esperar e ter esperança” são as únicas coisas que mantêm acessa a chama da vida. E a própria história do livro é uma prova disso, de que “esperar e ter esperança” é fundamental para alcançar os objetivos.

Na obra, você encontrará aventura, ação, vingança, mortes, intrigas, traições, misérias, mentiras, injustiças, todos os instintos humanos sem agressões ao leitor. Aprenderá também a reder graças a Deus pela energia que nos toma para faze algo, e, pelo incrível que pareça, ensina a perdoar no meio de tanta dor.

Outro ensinamento que esse livro pode trazer é que lutar é preciso, mesmo que a vida seja adversa. Se o coração fraquejar, lembre-se dos motivos que lhe fizeram entrar na luta e verá que eles são as mesmas razões para continuar lutando, pois não há injustiça que permaneça impune por todo o sempre.

Muita gente pode pensar que a melhor luta é aquela mais grandiosa, mas a verdadeira luta é aquela que lhe move para continuar lutando, não importa a proporção, cada um carrega uma dor de estimação.

O simples ato de querer beber água pode ser uma grande manifestação de liberdade quando o contexto para se beber essa água é de opressão e exploração. Então, lute até a morte! Só assim a vida vale à pena!

Texto de Moran

2010-09-18T19:06:00.000-03:00

Texto de José Manuel Moran publicado no blog http://moran10.blogspot.com/

O grande projeto da nossa vida

O grande projeto da nossa vida é construir-nos como pessoas realizadas, interessantes, produtivas, afetivas. Uma construção contínua, com contradições, mas constante nesse objetivo maior que é humanizar-nos, evoluir sempre mais, fazer melhores escolhas, viver uma vida mais livre e realizadora.

É fascinante aprender os caminhos para a realização afetiva e profissional, para o equilíbrio entre o pessoal e o social, para fazer escolhas mais significativas em cada etapa das nossas vidas.

Observo que muitos procuram objetivos bem diferentes. Cada um deles pode ser interessante. Mas se falta essa dimensão integradora, poderemos crescer de forma desequilibrada, torta. É fascinante encontrar pessoas que transmitem paz, alegria ao seu redor, cujo contato inspira, estimula, ensina. Entristece, por outro lado, conviver com tantas pessoas desbalanceadas, que cresceram muito em algumas dimensões e tão pouco em outras.

É utopia ser feliz, viver em paz? Não é utopia, é um processo de construção constante, de avaliação permanente, de aprendizagem constante, de evolução integradora, com idas e vindas e contradições, mas com direção firme, segura e suave no rumo de níveis crescentes de liberdade e de realização.

Num mundo tão complexo, com mensagens tão contraditórias que valorizam o ter sobre o ser, a aparência sobre a realidade, fingir mais do que se expor, vale a pena trilhar o percurso aparentemente mais difícil da busca da paz, do equilíbrio interior, da vida eivada de afeto, da convivência carinhosa com as pessoas mais próximas.

Pode ser um discurso menos impactante do que o de receitas milagrosas, mas é o maior dos nossos desafios e que vale a pena encará-lo sem parar: construir-nos como pessoas abertas, mais livres e realizadas em cada etapa da nossa vida.

Cuba não presta!

2010-08-15T15:51:00.000-03:00

Mês passado fui assistir a uma récita sobre Villa-Lobos, com Cristina Braga, João Carlos de Assis e Ruy Castro, no Centro Cultural dos Correios, do Recife, Pernambuco – Brasil.

Enquanto a apresentação não começava fiquei solitário na primeira fila da platéia, até sentar na cadeira do meu lado sentou um “cara afetado”, todo risonho para mim, mesmo eu estando indiferente a qualquer tipo de excitação dele.

Dentre as inúmeras besteiras que ele falou quero destacar uma incoerência mundial: de que Cuba é melhor lugar do mundo!

Como eu estava segurando o meu filme “Os Paços de Vauthier no Recife” que entreguei a Ruy Castro, o afetado perguntou do que se tratava o DVD e começou a dar “conselhos”, fazer perguntas como se eu fosse um “calouro universitário”, porque ele também era metido em comunicação e conhecia muitos cineastas pernambucanos e eu deveria fazer o mesmo...

E dentre os equivocados conselhos que ele cuspiu em mim era que eu deveria ir para Cuba, porque em Cuba é o país que tem a melhor escola de cinema do mundo. Aí repliquei por considerar impossível Cuba ser o melhor lugar do mundo.

Cuba só é boa para os turistas que pagam em dólar e para os comunistas utópicos..., pois para os da terra ela é ingrata e leviana.

Se Cuba fosse realmente boa, qualquer cidadão poderia sair de lá e voltar quando quisesse.

Mas os que deveriam se chamados de cidadão, são considerados soldados de um regime repressor e retrógrado. Qualquer pessoa que fuja da Ilha de Fidel é um desertor, e quem fala mal do péssimo sistema é um traidor das causas revolucionárias.

Cuba não presta!

Um lugar que não tem liberdade de expressão não pode ser considerado o melhor lugar do mundo, mesmo que tenha algo bom!

Do que adianta ter o “dito” o melhor sistema de educação se a única coisa que os estudantes têm direito a aprender são os “feitos heróicos” de Fidel Castro e sua “cambada”, pra não dizer outra coisa...

Onde fica o senso crítico? Para aonde vai a criatividade das crianças? Como nascerão as mudanças? Deve ser um saco viver num lugar que é tudo a mesma coisa a cinqüenta anos.

Sem essas questões básicas nenhuma educação levará alguém a algum lugar, todos são doutrinados a repetir verdades inverídicas, caducas. Por isso que Cuba parou no tempo!

Do que adianta ter os melhores índices nos esportes olímpicos se a cada Olimpíada tantos atletas cubanos fogem da concentração?

Se é o melhor lugar do mundo, então porque os atletas são os primeiros a fugir?

Por que os cubanos fogem de Cuba “se lá é o que há o que tem de melhor no mundo”?

Certamente Cuba não é flor que se cheire!

Se algum dia eu fosse lá, estaria preso, pois seria mais um fazendo greve de fome ou ainda, mais provável, andaria em cima de um carro de som proclamando a liberdade de expressão. Pois, o país que não respeita as liberdades individuais não é digno de ser lembrado.

Os “considerados ativistas revolucionários” ilusoriamente acham que Cuba é o melhor lugar do mundo, porque não vivem lá e nem tem coragem de ir, preferem Paris, Argentina, Chile, Estados Unidos...

Lá, nem os homossexuais são respeitados. Não podem escolher seus interesses e nem há Parada do Orgulho Gay.

Aqui no Brasil, mesmo não sendo um homo, a gente respeita quem é, até mesmo quando recebe uma cantada às avessas.

Achando pouco o tamanho do respeito, ainda escreve artigo dizendo como foi o “lance” para provar que respeita a diversidade.

O melhor lugar do mundo é o Brasil!

Joaquim Nabuco

2010-08-07T16:33:00.000-03:00

Dia 19/08/2010 (quinta-feira)

Manhã
8h30: Mesa Solene de Abertura

Fernando Lyra* - Presidente da Fundação Joaquim Nabuco
Thomas A. Shannon Jr*. - Embaixador dos Estados Unidos no Brasil
Eduardo Campos - Governo do Estado de Pernambuco

9h30 - Conferência de abertura: Ângela Alonso - Professora da Universidade de São Paulo (USP) - Título da conferência: O príncipe e seus reinados.

10h30 - Mesa Redonda 1

Temática: A conteporaneidade das idéias políticas de Joaquim Nabuco

A mesa trata da visão política de Nabuco, discute a importância das suas ideias para a construção e a compreensão da nação brasileira. Ainda que monarquista convicto, e em tudo ligado por afinidades familiares, intelectuais e político-ideológicas ao regime recém-deposto, discute-se que papel e inovação política teve Joaquim Nabuco.

• José Thomaz Nabuco Filho* - Representante da família Nabuco - "Minha formação": uma autobiografia.

• Marco Maciel* - Senador da República/Membro da Academia Brasileira de Letras - A presença de Joaquim Nabuco na política brasileira: do Império à República;

• Leslie Bethell* – Professor Emérito da University of London e da University of Oxford – O Brasil entre a Europa, os Estados Unidos e a América Espanhola no pensamento de Nabuco.

• Coordenação: Morvan Moreira* - Diretor da Diretoria de Pesquisas Sociais/FUNDAJ.

* Participação confirmada

Tarde
14h30 - Mesa Redonda 2

Temática: A influência de Nabuco no pensamento social brasileiro

A mesa debate o valor histórico e social da obra de Joaquim Nabuco e de suas ideias na construção do pensamento social no Brasil. Entre a Monarquia e a República, a história brasileira foi marcada por discussões a respeito da inclusão dos negros, dos índios e dos mestiços na vida social, política e econômica do país. Essa conjuntura levanta uma discussão sobre raça, cultura e nação no pensamento de Nabuco.

• Marco Aurélio Nogueira* - Professor da Universidade Estadual Paulista (UNESP) - A influência de Nabuco no pensamento social brasileiro;

• Lilia Moritz Schwarcz* - Professora da Universidade de São Paulo (USP) - Escravidão, Nabuco e o fim do Império;

• Christian Edward Cyril Lynch* – Professor da Universidade Federal Fluminense (UFF) - O Império é que era a República: a década antirrepublicana de Joaquim Nabuco.

• Coordenação: Humberto França* - Museu do Homem do Nordeste/Diretoria de Documentação/FUNDAJ;

19h - Coquetel de congraçamento e lançamento da reedição do livro O Encontro de Joaquim Nabuco com a política. As desventuras do liberalismo, de autoria do professor Marco Aurélio Nogueira - Universidade Estadual Paulista (UNESP)

Dia 20/08/2010 (sexta-feira)
Manhã

9h - Mesa Redonda 3

Temática: Joaquim Nabuco e o trabalho escravo: a transição “inacabada”

A mesa trata da transição da mão de obra escrava para o trabalho livre e discute a herança da escravidão como um dos principais problemas que ainda hoje enfrenta a sociedade brasileira.

*Participação confirmada

• Robert Slenes* - Professor da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) - Demografia da escravidão nos últimos anos do Império;

• Izabel Andrade Marson* - Professora da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) - Joaquim Nabuco e o debate sobre a escravidão no Brasil na década de 1988;

• Cristovam Buarque* - Senador da República e professor da Universidade de Brasília (UNB) - A incompletude da Abolição e a questão da educação;

• Coordenador: Anco Márcio Tenório Vieira* Professor da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

Tarde
14h30 - Mesa Redonda 4

Temática: Marcas da escravidão no Brasil contemporâneo e os prenúncios de Joaquim Nabuco

A mesa objetiva discutir as marcas da escravidão na sociedade brasileira. Conforme disse Joaquim Nabuco: “O nosso caráter, o nosso temperamento, a nossa organização toda, física, intelectual e moral, acha-se terrivelmente afetada pelas influências com que a escravidão passou trezentos anos a permear a sociedade brasileira.”

• Maria Helena P. Toledo Machado* - Professora da Universidade de São Paulo (USP) – Trabalho, luta e resistência: revoltas escravas e a construção da cidadania na sociedade brasileira;

• Rafael Sanzio dos Anjos* - Professor da Universidade de Brasília (UNB).

• Hebe Mattos Gomes de Castro* – Professora da Universidade Federal Fluminense (UFF) - Memórias da escravidão e suas influências na sociedade brasileira.

• Coordenador: Edvaldo Mendes Araújo (Zulu Araújo)* - Presidente da Fundação Cultural Palmares - MINC.

*Participação confirmada

17h30 - Conferência de encerramento: Alberto da Costa e Silva* – Itamaraty / Doutor Honoris Causa pela Universidade Obafemi Awolowo - Nigéria – Nabuco e a África.

Coordenação: Leda Alves* – Teatróloga e Representante da Comissão Estadual do Ano Joaquim Nabuco

Revista Veja

2010-08-04T11:37:00.000-03:00

Sou assinante da Revista Veja desde 2007, como não usava cartão sempre preferi pagar em boleto bancário. Na minha ingenuidade de leitor ativista preferia pagar na boca do caixa. Essa atitude me dava uma sensação de bom pagador.

Em 2009 me rendi às ilusões do cartão Hiper, logo eu que tanto vangloriava de só fazer compras à vista. Como o limite do cartão é diminuto, reservo-o somente para os momentos de emergência.

Depois de muitas tentativas frustradas de pagamento dentro do vencimento, tive que pagar a Revista Veja com o meu cartão de crédito, tendo em vista que ela havia me criado diversos problemas, mandando atrasados os boletos bancários e eu, por isso, tendo que enfrentar fila de Banco.

Eu particularmente me dava a esse sacrifício porque até então queria escrever igual aos jornalistas da Veja, com o mesmo rigor de apuração, sem perder a profundidade da escrita. Esperava ansioso o sábado para lê a Revista. Porém, hoje percebi que estava sendo conduzido a uma armadilha.

Quanto mais eu proclamava as virtudes da Veja, não parava pra pensar nos valores, comprava porque eu gostava mesmo!

Recentemente fazendo uma retrospectiva de minha relação com Veja, vi que ela abusava de minha devoção de leitor fiel... E sempre a invocava nas rodas de amigos. Usava-a para trabalhar. Dava aula com muitos textos dela!

E a única coisa que eu pedia eram chaveiros, camisas... suvernir’s tolos, somente para massagear o ego de um leitor compromissado. Eu sempre pedia descontos e nunca tive como deveria ter. Como eu gostaria e como mereço.

A Revista Veja, simplesmente se apoderou de minha antiga autorização do cartão e renovava a Assinatura ao seu bel prazer, com as tarifas que lhes eram convenientes... Ela mandou uma carta dizendo que eu deveria ligar para cancelar a assinatura caso não quisesse. Mas acredito que o consumidor sou eu. Se eu quiser renovar eu ligo, caso contrário eles ligam pra mim. Não é verdade?!

Como eu já me considero um dependente do cartão, vi as minhas previsões financeiras se descarrilarem por uma simples parcela de revista, que teoricamente eu não me programei...

Hoje chego a conclusão de que as pessoas abusam da bondade dos outros. Eu só queria ser leitor da Veja e nada mais.

Diante disso comecei a vê a Veja com outros olhos e percebi falhas morais em sua linha editorial. A primeira coisa é que a revista adora uma picuinha, principalmente, com os políticos.

Alguns colunistas só falam do Brasil coisas negativas e se esquecem de semear a esperança. Quando o fazem é só depois de muito moralismo.

E para muitos jornalistas dela, que são extremamente cultos, nada que é feito no Brasil presta, tudo é amador. O paradigma é sempre algo que não nos pertence, ou que está desapegado com a nossa cultura...

Enfim, diante de todas essas agressões “me arretei”. Resolvi cancelar a minha assinatura da Revista Veja, por indignação, insatisfação e tristeza.

Mas foi aí que percebi que os espertinhos gostam de abusar dos honestos... E o remendo foi pior. Eles me deram um desconto de 50% para uma assinatura de dois anos, programaram o pagamento para a data que me era conveniente... Mas foi diante disso fiquei mais decepcionado ainda. Porque eu sempre pedia isso e as atendentes diziam que o sistema não permitia.

Não pagarei mais um centavo para a Revista Veja, pelo menos até minha mágoa se dissipar. Agora vou consumir outro tipo de droga.

Plano de Saúde

2010-08-02T09:32:00.000-03:00

Se não tem, faça um. Por mais mercenários que sejam os Planos de Saúde, é melhor tê-los do que precisar do serviço público.

Há uma semana sofro com a minha renite alérgica de estimação. Tomei os medicamentos que eu sempre tomo, mas ontem uma dor muito forte no ouvido me deixou desesperado. Não conseguia falar, comer, sequer beber água. Então, tive que recorrer aos médicos, embora não foi nada que pudesse me matar. Simplesmente estava adoentado muito.

Esperei o relógio cravar 4h da manhã para me deslocar a UPA mais próxima do meu bairro, como diz nas propagandas do Governo do Estado, segui para Unidade de Pronto Atendimento da PE-15.

Mal desci do carro e um funcionário, na calçada mesmo, veio avisar que estava sem médico plantonista porque ele havia ido fazer um procedimento “de não sei o quê, em não sei onde...”

Upa que mentira! Que vergonha! Ainda dizem que as UPAs são 24h. Imagine se o meu caso fosse mais grave. Sinceramente!

Eu não sei se senti mais vergonha de Eduardo Campos, que usou a justificativa da “eficiência” para privatizar os atendimentos das Unidades de Pronto-Atendimento ou de mim mesmo. Confesso que o furor dos 26 anos cria a ilusão de muita saúde, achava que poderia viver sem pagar uma Assistência Médica e quando tivesse qualquer eventualidade recorreria aos hospitais públicos. Mas o destino nos dá muitos ensinamentos. E vi que o atendimento público é precário, desrespeitoso e calamitoso.

Como não tinha médico, saí da UPA da PE-15 e segui para o Hospital TRI-Centenário, em Olinda. Lá, um moroso recepcionista recebia a documentação dos pacientes que chegavam.

Depois que esse sonolento funcionário preencheu os dados de outro adoentado, pediu os meus documentos para fazer a ficha de cadastro. E eu, imbuído do sentimento da eficiência da saúde pública, pedi para ser atendido por um otorrinolaringologista, médico para dor de garganta.

O vagaroso atendente deu um sorriso com ar de galhofa, porque pensou:

“Esse cara pensa que tá num hospital particular!”

─ Só há clínico geral.

Engoli o orgulho ferido e aceitei o que tinha ali, pois a dor no ouvido era maior e não tinha como agüentar...

A médica finalizava o atendimento de um idoso que foi trocar a sonda urinária dele porque desde o dia anterior não urinava.

Entrei no consultório e com muita dificuldade disse que estava com uma fortíssima dor no ouvido. Em plena crise de garganta!

A jovem médica pegou uma paletinha, olhou as minhas pregas vocais, não olhou o meu ouvido porque ali não havia aquele aparelhinho adequado.

Sem palavras, escreveu na minha ficha que eu tinha amidalite bacteriana e receitou duas injeções, uma de bezetacil e outra de voltaren, e pediu para aguardar a enfermeira finalizar a troca da sonda do idoso.

Não sei ficarei bom. Não sei se terei que fazer novos exames. Não sei o que tomar se a dor não passar. Não sei se realmente era amidalite bacteriana o que eu tenho. Não sei se o medicamento é o mais adequado para a minha dor. É acreditar em Deus!

Antes de levar as injeções nas nádegas, hesitei em ir embora, por puro descrédito em tudo que via ali. Mas pensei, é melhor sofrer de orgulho ferido do que dor de ouvido. O mínimo que poderia acontecer era a dor não amenizar. Encarei a situação como se entrasse numa selva ou descobrindo os sete mares.

Numa sala, a auxiliar de enfermagem mandou arriar as calças e tascou, sem cerimônia, as injeções nas minhas nádegas. Por um instante quis pensar que ela tinha me alisado carinhosamente, mas tudo não passou de um delírio da dor.

Após alguns minutos toda aquela minha dor latejante suavizou, até porque esse medicamente é um ótimo paliativo pra qualquer tipo de dor, e por ser o único antibiótico que há no hospital.

Embora a dor tenha passado, o orgulho ferido voltou a doer por tanta desumanidade, e tudo o que eu via ali lembrava um hospital de guerrilha.

Então, decidi que tão logo chegasse em casa trocaria de roupa e faria um Plano de Saúde. Pelo menos lá o serviço poder ser questionado e ser modificado, e no público há anos que só faz piorar.

Fiz o Plano de Saúde. Paguei cem reais e amanhã já posso ser atendido nos principais hospitais particulares do Recife.

Assim, perguntamos o que é melhor: o cozido de Jarbas Vasconcelos ou cozinhado de Eduardo Campos?

Não sei. A única certeza que eu tenho é que a saúde pública é mal gerenciada e por sua vez oferece um péssimo serviço, mesmo custando caro.

Sabe quando a saúde pública irá melhorar? Quando os políticos precisarem dela.

No final do ano passado, o presidente Lula foi inaugurar a UPA de Paulista e logo depois teve uma crise de hipertensão, como ele também não confia na UPA que acabava de inaugurar foi socorrido para o Hospital Real Português, o melhor hospital particular de Pernambuco.

Então, façam um Plano de Saúde para morrer com um pouco mais de dignidade, pois é melhor sofrer num hospital particular do que no público, podem ter certeza disso!

Eleição na Web

2010-08-01T11:47:00.000-03:00

Texto publicado na Folha de Pernambuco, de 01 de agosto de 2010, domingo.

A disputa eleitoral agora é online

Bruno Serra

Liberada para campanhas eleitorais apenas no ano passado, a internet é a menina dos olhos do pleito de 2010. Os candidatos estão experimentando o poder da rede mundial de computadores. Entre erros e acertos, eles estão conseguindo mobilizar seus exércitos virtuais em defesa de suas propostas. A grande rede tem sido palco de debates, transmissão ao vivo de eventos políticos e até troca de farpas entre militantes e candidatos. As candidaturas de Dilma Rousseff (PT) e José Serra (PSDB) estão investindo pesado nas mais diversas ferramentas disponibilizadas pela internet. Além de seus sites oficiais, foram criados perfis no Orkut, Facebook e o Twitter. Os candidatos ao governo de Pernambuco, Jarbas Vasconcelos (PMDB) e Eduardo Campos (PSB) também estão inseridos neste universo. Cada um a seu modo.

Coordenador da campanha do PT na internet, Marcelo Branco, tem uma rotina de dar inveja à própria presidenciável, Dilma Rousseff. Está rodando o Brasil promovendo debates sobre o site da candidata. Quando atendeu a reportagem da Folha, estava em Salvador, envolvido em um debate promovido pelo PT e a equipe de comunicação em rede do governador Jaques Wagner (PT). Está satisfeito com o passo a favor da rede mundial que foi dado no Brasil. Contou, sem esconder a empolgação, que o maior fenômeno de acessos na rede hoje é o vídeo chamado Dilmaboy onde um jovem de 22 anos aparece cantando e dançando uma versão da música “Telephone”, da cantora americana Lady Gaga, exaltando as administrações do PT e o trabalho da ex-ministra da Casa Civil do presidente Lula.

Marcelo garante que esse é o objetivo do site de Dilma Rousseff. “Nossa estratégia é estimular os protagonismos. A internet não é um lugar de expressão coletiva. As pessoas se manifestam individualmente”, analisa. Marcelo Branco conta que o site é um fornecedor de conteúdo para os internautas, que têm liberdade para utilizar da maneira que lhe for conveniente. “Construindo essa nova dinâmica, devolvendo o protagonismo da militância, esses apoiadores vêm definir os rumos da campanha com produção de livre conteúdo”.

Formado em Tecnologia da Informação com passagem pela Universidade de Barcelona, na Espanha, Marcelo não está em busca de audiência para o site de sua candidata. Para ele, no curto período de três meses, quando se dá o debate eleitoral não é possível tornar uma home de candidato um dos pontos mais visitados da grande rede. “Por isso, preferimos abastecer e estimular sites e perfis que já tenham seu público cativo. Assim estimulamos a militância e propagamos as propostas da Dilma. Isso é o que nos importa”, reflete.

Subprefeita do bairro da Lapa, no Rio de Janeiro, e ex-apresentadora de televisão, Sônia Francine, conhecida apenas por Soninha, está no comando do conteúdo disponível no site de José Serra (PSDB). Ela afirma que a proposta da home tucana é ser um porto seguro para os internautas. “Lá sempre vai ser possível obter informações corretas, reais. Ele também funciona de forma fundamental para as pessoas que ainda não aderiram às redes sociais”, explica.

Simpática e falante, Soninha se apressa em explicar que as redes sociais estão no alvo do PSDB, mas que “o twitter do Serra é do Serra”. A subprefeita conta que os diversos perfis do Facebook, Orkut e Twitter não têm o nome de Serra porque ele não está no comando. “São tantos perfis que quem não está familiarizado com a internet acaba se atrapalhando não? Para isso o site funciona bem”, revela.

A home de Serra foi recentemente local de uma das principais polêmicas da campanha até aqui: a entrevista do vice, Indio da Costa (DEM), que acusou o partido da adversária de ligações com o narcotráfico e as Forças Armandas Revolucionárias da Colômbia (Farcs). O site do tucano tem conseguido atrair os internautas para debates específicos e assim trabalhar as plataformas de governo. “A cada dia colocamos um tema e recheamos o site com informações específicas dele. Já debatemos genéricos, aids, saúde. Assim os eleitores estão conhecendo melhor as propostas, aprofundando os temas”, comemora.

Comitê on-line

2010-07-14T20:24:00.000-03:00

Vende-se projeto de campanha na internet.

Coordenação por 7 mil reais por mês. (disponibilização de duas horas por dia).

Caso não queiram pagar, dêem pelo menos o crédito da ideia.

Ideia Geral: Montar uma lan-house no comitê onde cada militante será orientado a atualizar as redes sociais em prol da campanha através do twitter, blogger, Orkut, e-mail, faceebook, flick, youtube, myspace, MSN. Nessa interação o eleitor irá destacar sua relação com o candidato.

Assim, o militante-espontâneo demonstrará a vivência com o candidato e assimilará naturalmente as ideias dele, sem contar que fará campanha de coração aberto.

Terá acesso a internet sem pagar nada e ainda ajudará o seu candidato com grande satisfação.

Como fazer:

Qualquer eleitor pode participar e de qualquer idade. A lei permite. Isso deve ser um clima de uma grande convenção, sem contar que será uma inclusão digital. Será ótimo, principalmente, para aqueles eleitores que não tem acesso à internet. Isso significa que a campanha será colaborativa, as pessoas irão colaborar espontaneamente. Nas comunidades carentes é o melhor lugar para isso acontecer, mas é recomendado na Comitê Oficial.

Os leitores participam das passeatas e colocam suas impressões nas redes sociais da internet e repassam para outros, os outros por sua vez irão multiplicando a corrente.

Eles irão tirar fotos e filmar com os seus próprios celulares e câmeras fotográficas. Isso deve ser bastante estimulado.

Orientar a todos os militantes espontâneos a continuarem fazendo o mesmo em suas respectivas casas. Assim, todo mundo passará mais do que o normal fazendo campanha para o respectivo candidato, e o melhor: o candidato não gastará diretamente com esse eleitor.

Esse mesmo eleitor terá acessa em primeira mão as informações e novidades do candidato.

Isto vai permitir multiplicar as vozes da campanha, os eleitores também poderão dizer as suas impressões sobre as atividades do movimento. Até aqueles mais acanhados poderão fazer isso. Há pessoas que têm vergonha de falar em público e com a internet se sentirão menos acanhadas para falar as suas impressões da campanha.

Lembram do caso da funcionária da PCR que deixava de trabalhar para ficar repassando e-mail’s na campanha de João da Costa? Vamos fazer o mesmo, sendo que agora de maneira mais eficiente e sistematizada.

Além da mídia oficial teremos essa, de maneira espontânea. Porque a mídia espontânea não pode correr solta. É preciso haver profissionalismo (discreto) na condução das redes colaborativas. Porque ela não está fora das regras eleitorais.

O boca-de-urna da internet tem que se identificar em tudo que faz e não pode permitir a disseminação da baixaria.

E atrelado a tudo isso deve montar uma equipe de jornalistas (cinco pessoas) para responder a todas as mensagens, comentar em todos os blogs (em todas as redes sociais), interagir com o público como se fosse ou parecido com o próprio candidato, as pessoas se sentirão muito honradas em receber a atenção, de quem só lembra dos eleitores em época de eleição. Isso gera afeto. Numa eleição afeto fala mais alto do que a razão.

Qual o diferencial do projeto Comitê Online?

Tudo isso já é feito, mas como uma atividade complementar ou de segunda categoria. E agora ela será sistematizada e coordenada para otimizar a campanha.

Deve-se fazer também concurso de jingle e publicar no myspace. Concurso de vídeo mais engraçado ou mais acessado no You Tube. E no decorrer da campanha vão surgindo novas ideias. O importante é a interação.

Outros candidatos criaram os seus respectivos portais, mas é tudo muito organizado, sem emoção. As pessoas querem participar de tudo. Querem fazer as coisas a sua maneira.

10 computadores e a cada 1h dez eleitores acessam as redes para mandar as informações.

1 hora – 10 pessoas

12 horas – 120 pessoas por dia

120 pessoas – 60 dias = 7.200 se tornaram cabos eleitorais espontâneos.

Voltei

2010-07-14T19:28:00.000-03:00

Após dois meses sem postar quase nada, voltei!

A gravação do documentário “Os Paços de Vauthier no Recife” me consumiu bastante, mas valeu à pena!

O trabalho foi aclamado com louvor. A banca de Defesa fez rasgados elogios ao material apresentado.

A orientação de Andréa Trigueiro foi excepcional! E a supervisão de conteúdo ficou por conta da professora e Escritora Luzilá Gonçalves.

Um dos pontos altos do trabalho foi a impecável edição e captação de imagens feitas por Aldo Souto. Sem o perfeccionismo dele, nada teria ficado requintado com ficou.

Agora a jornada começa rumo a vida de diplomata.

2010-06-07T18:31:00.000-03:00

Conto com a presença de todos!

Relatório dos Paços de Vauthier

2010-06-07T18:28:00.000-03:00

2.1 Escolha do Tema

Em 2007, a Prefeitura do Recife, através da Secretaria de Turismo lançou um concurso de intervenção turística para estudantes universitários, conhecido como “O Fuçador”.

Esse concurso era voltado para estudantes de turismo, mas o regulamento permitia que houvesse uma interdisciplinaridade com os estudantes de comunicação. Assim, surgiu Os Paços de Vauthier, criado como roteiro das influências francesas no Recife, dando ênfase a atuação do engenheiro Louis-Léger Vauthier, tendo em vista que já é bastante divulgado o roteiro das influências holandesas, portuguesas e judaicas.

Mas, o concurso “O Fuçador” priorizava uma conotação turística e comercial dos temas tratados, então há uma necessidade cultural de resgatar as influências francesas no Recife, dessa maneira, poderá entender melhor a identidade brasileira. Durante as pesquisas, constatou-se que as influências europeias trouxeram mais benefícios e foram maiores do que qualquer outra cultura.

2.2 Conhecendo Louis-Léger Vauthier

Para poder conhecer a atuação desse engenheiro francês foi preciso fazer a leitura dos Diários dele, editados por Gilberto Freyre (Um engenheiro francês no Brasil e Diário Íntimo de Louis-Léger Vauthier). As edições desses livros já estão esgotadas, e a última saiu em 1960, eles são relíquias nas bibliotecas.

Outra fonte de pesquisa foram os dois cadernos especiais do Diário de Pernambuco, produzidos por Vandeck Santiago. Foi esse jornalista quem divulgou, com mais ênfase, a figura de Vauthier.

Uma importante fonte de pesquisa extremamente rica foi o Colóquio Pontes & Idéias – Louis-Léger Vauthier. Esse colóquio foi idealizado pelas professoras Virgínia Pontual e Cláudia Poncione, e aconteceu dentro da programação do Ano França no Brasil (2009). Durante uma semana, vários pesquisadores sobre esse arquiteto, se reuniram na Fundação Joaquim Nabuco, para discutir os benefícios e trazer novas informações sobre a atuação de Vauthier no Brasil e na França.

O principal achado desse Colóquio foi desfazer uma incoerência de datas. Pois, até então se acreditava que Vauthier morrera em 1877, mas descobriu-se que ele morreu em 1901, na França, país na qual ainda teve uma atuação política e cultural muito forte, após os seis anos que passou no Brasil.

2.3 Pesquisa Bibliográfica

Além dessas fontes elencadas, foi necessário consultar livros que explicassem sobre a influência francesa e de outros que norteassem o entendimento da identidade brasileira.

A principal percepção da identidade brasileira tratada nesse vídeo é a distinção entre o espírito trabalhador e aventureiro dos imigrantes do Brasil, concepção esta desenvolvida por Sérgio Buarque de Holanda, em Raízes do Brasil.

No decorrer das pesquisas constatou-se que Vauthier veio para cá com o espírito de trabalhador e queria ditá-los, como os primeiros passos do progresso, num país tão acostumado com o atraso.

Por isso, Vauthier é considerado um personagem emblemático, pois ele deu contribuições ao Brasil fora do comum. Dessa maneira, pode-se argumentar que a atuação dele foi bastante benéfica, tanto que deixou diversos seguidores e imponentes construções que sobreviveram ao tempo.

Gilberto Freyre defendia que a miscigenação no Brasil era tanta que seria impossível distinguir a pureza de alguma nacionalidade. De acordo com ele, o Brasil é formado por brasileiros, já se tornou um novo povo. Tanto que os prédios construídos por Vauthier no Recife, não são considerados totalmente neoclássicos ou franceses, ele já são frutos de uma visão abrasileirada. Caso eles fossem erguidos na França do jeito que estão hoje, seriam considerados oriundos de uma arquitetura brasileira, não mais francesa.

2.4 A escolha do Foco

A influência política e cultural da França, após a Revolução Francesa e a popularização do livro, foi intensa e ainda hoje persiste! Seja na arquitetura, música, literatura, ciências sociais ou política.

Então, por si só o tema é vasto. Por isso, o presente vídeo-documentário centrou-se na atuação do engenheiro Vauthier e através dos eixos temáticos que foram suscitados por ele no seu Diário Íntimo; como literatura, biografia, curiosidades, filosofia e arquitetura.

Vauthier era uma pessoa muita requintada, muito polêmico, elegante, inovador, leitor de poesia, escritor, defensor de ideias sociais avançadas para a época, e tudo isso está de maneira muito apaixonante nos Diários dele, descritos por ele mesmo.

Os poucos pesquisadores de Vauthier enfocam um desses eixos e o documentário buscou congregar todas as informações complexas de cada eixo temático, de maneira simples, para o público ter uma dimensão geral, porém profunda, da atuação desse arquiteto e de toda a bagagem cultural que o circunda.

Ele foi uma personalidade muito iconoclasta provocando mudanças estruturais e conceituais dos pernambucanos do século XIX, fruto de uma ação de governo da administração do Conde da Boa Vista que se entregou, de braços abertos, à modernidade que a cultura francesa proporcionava.

2.5 Roteiro de Filmagem

A quantidade de pessoas capacitadas para falarem sobre a cultura francesa é muito grande, com isso priorizou contemplar os referidos eixos temáticos e trazer as principais informações desse engenheiro francês, pois qualquer coisa que saísse do roteiro gerava desdobramentos infindáveis, impossível de contemplá-los em vinte e seis minutos de vídeo.

Dessa maneira priorizou desfazer incoerências históricas e suscitar novas reflexões sobre a identidade nacional.

Luzilá Gonçalves, doutora em literatura, ficou encarregada de falar sobre a literatura francesa, porque Vauthier, no seu Diário, faz exaustivas referências aos poetas e escritores franceses, principalmente a Victor Hugo e faz até análise de textos teatrais.

Lourival Holanda, doutor em literatura, se debruçou sobre a filosofia e em questões da identidade nacional, porque no Diário há referências contundentes a filósofos do socialismo utópico, e a própria atuação de Vauthier foi muito ativista, sempre querendo mudar as disparidades das estratificações sociais.

Fátima Quintas é especialista em Gilberto Freyre, e ela fez um estudo sobre o eu-lírico de Vauthier. A antropóloga trouxe à tona a tempestade emotiva do engenheiro, que sofreu muitos conflitos internos enquanto estava solitário no Brasil.

José Luiz da Mota Menezes é arquiteto e historiador, então ele teve propriedade para falar sobre a arquitetura desenvolvida por Vauthier e de fazer relação com o período da administração do Francisco do Rego Barros, mais conhecido como Conde da Boa Vista. Em todas as falas de Mota Menezes há uma reflexão, para a atualidade, dos efeitos que aquela política de governo gerou nos dias atuais.

Vandeck Santiago foi o jornalista que seguiu os passos de Vauthier no Recife e na França, foi ele quem ressuscitou esse personagem tão impactante para os pernambucanos, e que viveu no Brasil por apenas seis anos. A vida de Vauthier na França era completamente desconhecida dos brasileiros, pensava-se até que ele tinha morrido em 1877.

O vídeo responde as seguintes perguntas:

1. Quem foi Vauthier?

2. Quem descobriu Vauthier para os brasileiros?

3. Quais foram as obras de Vauthier?

4. Quais as novas idéias que Vauthier trouxe para o Brasil?

5. Quem contratou Vauthier?

6. Quais eram as peculiaridades de Vauthier?

7. Por que a França influenciou o Brasil?

8. Qual a identidade brasileira?

9. Por que Vauthier foi embora do Brasil?

10. Quais as contribuições de Vauthier?

2.6 Produção

O diferencial do vídeo foi justamente a pré-produção. A preocupação de dar uma visão profissional ao documentário foi constante.

Por isso, participou-se de diversos seminários, palestras e leu-se bastante para preparar as perguntas aos entrevistados.

A captação das imagens foi feita em sete dias, porque tudo já estava pré-estabelecido, as portas sempre estavam abertas antes e tudo estava sincronizado para não atrapalhar o que estava planejado, “primeiro o feijão com arroz, depois o diferencial”.

O processo mais demorado foi a edição, porque houve uma preocupação fora do comum para não cometer equívocos de datas ou de contextualização, dessa maneira assistiu exaustivamente ao vídeo para tirar os excessos, as repetições e as incoerências. Esse processo foi muito doloroso.

Tudo que acontece no vídeo foi estudado, elaborado, discutido e refeito até a exaustão.

3. Conclusão

Em todo trabalho, quando os prazos acabam, chega o momento de parar. Com este vídeo-documentário não foi diferente. Se tivesse mais tempo outras entrevistas seriam feitas, mais edições se dedicariam, mais dinheiro se investiria. Porém, nada pode ficar em gestação além do tempo devido, pois corre o risco do fruto apodrecer e não gerar novas sementes. Se o material não fosse entregue agora, os acertos dele poderiam se tornar erros.

Os Paços de Vauthier no Recife foi feito através de muito estudo, análise e trabalho. Cada etapa foi vivenciada com muito esmero e sempre buscando a excelência, o mais inovador, o mais criativo, o mais coerente e o mais belo, mesmo sem ter a certeza de que isso realmente foi alcançado.

Esse vídeo é a materialização do provérbio chinês: ― “Quando queremos algo grandioso o mundo converge para que nossos sonhos se concretizem”, pois foi superada muitas adversidades.

O documentário é muito personalista, muito genuíno. Pode dizer até que ele é muito genista, porque nele defende teses, multiplicam novas concepções, se desfaz conceitos, criam novas perspectivas, quebram paradigmas, caracteriza uma visão de mundo.

Devido a esse envolvimento de essências muito pessoais, que Os Paços de Vauthier foi feito por um único aluno, embora que o conceito de individualidade não seja uma verdade absoluta, pois a professora-orientadora e os técnicos de comunicação atuaram sem restrições na feitura do projeto. Sem contar as diversas sugestões dos amigos que foram cruciais para guiar pelo melhor caminho a ser seguido.

Fazer jornalismo com fatos quentes, se limitar ao factual, ao furo, ao denuncismo é muito mais próximo da realidade profissional de jornalista. Contudo, o jornalismo não é somente o imediatismo, ele também tem que ser reflexivo, profundo, sem repetir modismos e deve resgatar histórias esquecidas. Isso foi um risco que a equipe quis assumir para priorizar uma composição menos frenética e urgente, por uma mais elaborada.

Um fato que fez o documentário ter uma unidade de imagem e de conteúdo foi porque ele foi filmado e editado pelo mesmo técnico, e além disso, esse técnico se sentiu parte do projeto, dedicando a ele uma devoção fora do comum. Houve uma troca de aprendizagens muito intensa que renderão novos trabalhos.

Diante dessa experiência, o projeto sugere para os próximos semestres haver uma escolha oficial entre orientador e técnico de comunicação, pois assim, as orientações de sucesso serão seguidas com mais leveza e evitaria que projetos estourassem os cronogramas.

Porque o que acontece é que os mais variados técnicos têm concepções diferentes e fazem infinitos projetos ao mesmo tempo, e caso alguma equipe não tenha o “jogo de cintura” para contornar imprevistos, alguém sairá ferido ou mutilado, por simplesmente não conseguir fazer o que se sonhou.

Enfim, o orientador deve escolher o técnico e por sua vez esse técnico tem que ter um limite de Trabalhos de Conclusão para haver uma plena unidade dos projetos e uma finalização mais cuidadosa.

Segue outra sugestão também para os próximos semestres: Deve-se organizar um festival para exibição dos melhores vídeos de conclusão de curso, dessa maneira os futuros formandos, terão uma orientação de quem viveu e sofreu um TCC, isso também dará uma visibilidade aos belos trabalhos oriundos de estudantes desta Instituição.

“Todos os nossos sonhos podem se tornar realidade se tivermos a coragem de persegui-los”, faz-se questão de colocar essa frase no corpo deste relatório, pela convicção de que tudo não passou de um sonho bom, que chegou ao fim, e agora a vida se encarregará de mostrar a cada um a oportunidade de sonhar novos sonhos.

Rim por Rim

2010-04-03T11:32:00.000-03:00

Quanto custa uma dor?

O New Jornalism é o braço declaradamente literário do jornalismo. Esse estilo busca através das técnicas jornalísticas de apuração de fatos, mostrar de maneira literária, um fato sem o pedantismo literário.

Em, A Sangue Frio, de Truman Capote, o autor pega um fato forte, assassinato brutal de uma família, sem maiores desdobramentos, e constrói uma linda narrativa literária com veia jornalística.

Já em Rim por Rim, de Júlio Ludemir vê-se uma denúncia em forma de livro para gerar mais denúncias e alertar a população sobre os problemas do tráfico de órgãos. Também busca mostrar que o tráfico de órgãos não é só uma lenda do imaginário popular e deve se tornar uma política pública. Sem contar que é um livro esclarecedor sobre os procedimentos desse mercado escuso e o mundo que o circunda.

Percebe-se também, ao decorrer do livro, que as pessoas vendem os órgãos somente para suprir necessidades de consumo, ou tapar o sol com a peneira que com a falsa sensação de riqueza, saem comprando tudo que sempre sonharam. Mas quando menos se espera o dinheiro proveniente da venda do rim tem que ser usado para pagar o tratamento das complicações de saúde em decorrência da falta de um rim. O mundo neoliberalista em que se vive leva a essas atitudes exageradas de consumo, como está registrado nesta sentença do livro: “O comercio de órgãos é a última fronteira do neoliberalismo”.

“Um estudo da Organs Watch constatou que 79% dos fornecedores de rim apresentaram problemas de saúde depois do transplante”.

Em Rim por Rim se ver os ricos quererem ficar mais ricos e os pobres libertarem-se da pobreza.

Alguém vende um rim porque quer comprar algo “nas mecas do consumo” (shopping) e o outro alguém compra um rim porque quer viver mais para gastar mais, nessas mesmas “mecas do consumo”, mesmo que isso seja em nome da cicatriz do outro.

O livro também suscita uma comparação com os jovens traficantes de drogas que fazem o que fazem só para terem um tênis novo, mas eles não percebem que a maneira escolhida pede um preço muito alto por isso, “Sua única preocupação era com o dinheiro que ele sempre chama de cacau. Gostava das coisas boas da vida e para tê-las pouco lhe importava se precisava fazer uma operação nos Estados Unidos, no Japão ou no Recife. De alguma forma, ele lembrava os meninos do tráfico das favelas cariocas. A diferença é que os meninos do Rio morrem mais cedo e se satisfazem com produtos diferentes, como um tênis Nike. Mas ambos só pensam no consumo.”

O dinheiro não pode ter um fim em si mesmo, ele tem que ser utilitário e passageiro. Pois, sempre se precisará comprar algo para saciar o desejo de compra, pois, isso é inato ao ser humano: querer sempre mais.

Rim por Rim, de Júlio Ludemir, é muito mais do que uma reportagem sobre o tráfico de órgãos: é um ensaio antropológico sobre o ser humano, e, sobretudo, o brasileiro.

Nessa grande reportagem se percebe quanto vale o dinheiro; quanto vale um lucro e quanto custa uma dor.

Mostra o quanto o Brasil é contraditório na produção de suas riquezas, e acima de tudo, na sua distribuição que consolida a tese da Belíndia. Sensação de Bélgica e realidade indiana. É dentro dessas realidades adversas e imutáveis que esse tipo de negócio leviano cria vitalidade, pois o desespero de pais de família por dinheiro para suprir as necessidades dos filhos indefesos leva a atos extremos, como o de vender o próprio rim, colocando em risco sua própria vida.

O livro também denuncia as relações de amizade entre o público e o privado, e o quanto isso atrapalha na manutenção das leis no país. Como bem Sérgio Buarque de Holanda e Roberto DaMatta defendem que o brasileiro faz do poder público o quintal de casa. E Ludemir destaca que a delegada da Secretaria de Defesa Social que gerou a operação da Polícia Federal, teve que fazer uso da argúcia para que a investigação não esbarrasse nesse apadrinhamento brasileiro. “A dra. Beatriz Gibson sabia a maioria dos crimes que terminam em pizza se deve a esse tipo de apadrinhamento”

Se o dinheiro público não fosse desviado em prol de poucos a “realidade Índia” que acompanha o Brasil seria menor. Porque o livro também mostra que o tráfico de órgão só tem força em países sem aplicação das leis, porque quem é pago para fiscalizar é o mesmo que é subornado para não fiscalizar. Como acontecia com o ex-capitão Ivan que era quem coordenava toda a operação de tráfico de órgãos no Recife e ainda dava proteção ao esquema.

Julio Ludemir narra, descreve e disserta sobre o esquema de tráfico de órgãos que foi desmantelado pela Operação Bisturi da Polícia Federal, em 2003, no Recife. Relata como se deu o início das investigações, apresenta os personagens dessa trama e ainda apresenta outras denúncias, e por fim, diz como tudo ficou.

Museu Homem do Nordeste

2010-04-03T09:23:00.000-03:00

O horário de visitação estava marcado para às 14h, como moro no Janga, no Paulista, tive que sair de casa uma hora antes. Desci na Mac’donalds da Agamenon Magalhães esperei o Sítio dos Pintos ou o Alto Santa Isabel.

Como a professora havia marcado com diversas turmas da faculdade vários alunos procuravam pela mesma coisa, qual o ônibus que passa no Museu do Homem do Nordeste?

E eu repetidas vezes afirmava que o Museu ficava na segunda parada após a Praça de Casa Forte. Assim que desci, na segunda parada da Avenida 17 de agosto, ainda encontrei um estudante procurando pelo Museu do Homem do Nordeste.

Diante de tanta procura por algo tão institucional o que mais me causa espanto é o fato de grande parte dos futuros jornalistas não conhecerem o Museu do Homem do Nordeste, e por sua vez desconhecer o seu papel na formação do conhecimento.

O mestre de Apipucos, Gilberto Freyre, criou o Museu, bem como a Fundação Joaquim Nabuco, para serem um centro de propagação e conservação da memória do homem do nordeste e consequentemente do brasileiro.

Qual o papel do jornalista?Um questionamento clichê, mas pertinente.

Ao mesmo tempo que faço esse questionamento me reporto ao tempo de quando cursei Letras. Fiz esse curso com uma tara de saber mais que catava cada Centro de Pesquisa com uma ânsia da “mulesta”, nem me preocupava que determinados espaços só poderiam ter acesso os doutores e mestres recomendados, fuçava assim mesmo. Tanto que hoje tudo parece sem graça e repetitivo.

Quantos e quantos finais de semana percorri os diversos museus da cidade? O mais marcante foi quando tive que andar dois quilômetros do Castelo de Ricardo Brennand até a saída. Mas não perdi o time de apreciar e saber mais da exposição de Frans Post e Albert Eckhout.

Outro fato também que ainda hoje está na minha memória foi a exposição sobre o francês Auguste Rodin, com a escultura o pensador. Eu imaginava essa escultura tão grande que quando a vi que era bem “pequenina” chorei por tanta sutileza.

E a primeira vez a gente também nunca esquece.

Fiquei muito emocionado muito quando visitei o Museu do Estado e fiquei contemplando o berço de ouro das famílias oligárquicas.

Confesso que já fui ao Museu do Homem do Nordeste com a intenção de buscar novas informações sobre a influência francesa na formação do povo brasileiro, uma vez que a cultura francesa está entranhada no Brasil, muito mais do que qualquer outra.

Muita gente considera que a maior influência do Brasil é a cultura norte-americana ou até mesmo portuguesa. Mas, o pensamento francês, ou pelo menos a essência dele, está entranhando no âmago dos brasileiros, embora que adormecido.

Todos os pensamentos ou os princípios do pensamento partem de uma concepção francesa. Tanto que a França fustigou alguns brasileiros a cometerem atos revolucionários, a tal ponto de querem resgatar o Imperador Napoleão Bonaparte e fundar uma Nova França no Brasil. Pois, o espírito francês nasce no ato dos questionamentos do “status quo”.

Agora, eu questiono a mim mesmo. O porquê de um texto tão pessoal quando o que se exige é a imparcialidade?

2009 é o Ano da França no Brasil, com isso haverá diversos seminários, palestras, cursos, shows e eventos em geral durante todo o ano para retratar as proximidades entre a cultura francesa e brasileira.

Diante disso voltamos ao Museu do Homem do Nordeste que tem a proposta de congregar todas as influências da cultura brasileira, que é uma meta muito grande. Mas essa pretensão remete a um pensamento francês “quem tudo quer dizer, termina não dizendo nada”, porque não se consegue construir plenamente uma linha de raciocínio, sem correr risco de fragmentar o que não se pode dividir.

E tendo conhecimento disso o Museu O Homem do Nordeste é um ótimo lugar para turista ver, porque ele retrata tudo que representa a cultura brasileira de maneira bastante sintética.

Mas, o Museu O Homem do Nordeste deveria ter exposição temática de tempos em tempos, assim se poderia construir uma linha de raciocínio linear e mais consolidada, pois quem muito mistura não sente o gosto de nada.

A influência francesa vai da institucionalização da escola pública até as edificações dos prédios da cidade, impingindo em toda a sociedade um estilo francês abrasileirado.

E o Ano da França seria um grande pontapé inicial para o Museu O Homem do Nordeste se reconfigurar e consolidar o conhecimento por quem é carente de tal, inclusive seria uma tábua de salvação para muitos jornalistas.

Prouni Internacional

2010-04-03T08:30:00.000-03:00

ProUni oferecerá vagas em instituições estrangeiras

Portaria ministerial institui módulo internacional do programa

Publicado em 30/03/2010 - 15:25

O ProUni (Programa Universidade para Todos) terá módulo internacional com a participação de instituições estrangeiras. A novidade foi aprovada pelo ministro Fernando Haddad e publicada no Diário Oficial da União desta terça-feira, 30 de março. Não há um prazo pré-estabelecido para adesão das universidades estrangeiras à iniciativa do governo federal. Entretanto, o MEC (Ministério da Educação) anunciou que as vagas serão oferecidas a partir do primeiro semestre de 2011.

O módulo será viabilizado a partir de parcerias instituídas entre o Ministério da Educação e instituições de ensino de outras nacionalidades interessadas em receber estudantes brasileiros de baixa renda. Ao contrário do que prevê o programa nacional, as IES (instituições de ensino Superior) não terão direito à isenção fiscal. A cooperação com a Universidade de Salamanca, assinada no último dia 26 de fevereiro, estreou o programa. A instituição espanhola oferecerá 40 vagas ao longo de 4 anos. No final do mês de abril, a primeira turma com 10 estudantes parte para a Espanha.

Os candidatos serão selecionados pelo MEC, que utilizará critérios, normas e procedimentos similares à seleção nacional do ProUni. Além de ter cursado o Ensino Médio em escola pública ou escola particular com bolsa integral, os estudantes brasileiros deverão ter renda familiar per capita de até um salário mínimo e meio, para concorrer à bolsa integral, e de até três salários mínimos, para concorrer à bolsa de 50% da mensalidade.

Os mecanismos de concessão das bolsas serão estabelecidas de acordo com cada uma das parcerias. Estima-se, no entanto, que os benefícios garantam a permanência dos estudantes selecionados até o final dos estudos, com a oferta de passagens aéreas, auxílio instalação, seguro saúde e cursos de línguas.

O desempenho acadêmico do estudante beneficiado será avaliado exclusivamente pela instituição estrangeira, que decidirá, a cada período letivo, sobre a renovação da bolsa de estudos e a permanência do brasileiro na instituição.

Vagas para estrangeiros

O módulo internacional do ProUni autoriza ainda que as universidades brasileiras recebam estudantes das instituições estrangeiras parceiras. As negociações, no entanto, deverão ser estabelecidas entre duas IES. As vagas oferecidas deverão ser excedentes e bolsas adicionais às regulares do Programa. Os auxílios não serão considerados no cálculo dos benefícios fiscais.

Lourival Holanda

2010-04-01T20:27:00.000-03:00

Os Paços de Vauthier teve a satisfação de conversar com o professor Lourival Holanda, na Academia Pernambucana de Letras, sobre a influência francesa no pensamento brasileiro, através dos filósofos, fazendo o recorte a partir de Vauthier.

Agradecemos a Academia por ter cedido gentilmente o espaço para gravarmos, e ao professor Lourival pela aprendizagem que nos proporcionou. Não é à toa que Nely Carvalho disse que quando estamos ao lado do professor Lourival conseguimos pensar com ele.

Abaixo seguem algumas das perguntas que conduziram a nossa conversa.

A equipe entra agora em ritmo de edição, que é a parte mais difícil: selecionar a essência da essência. Mas vamos felizes!

Pauta da Sonora – Lourival Holanda

Objetivo: a influência da filosofia francesa no pensamento brasileiro, ser francês é um estado de espírito, o que isso significa?

“Fourierista, essa filosofia socialista de vida, também a seu modo criadora ou inovadora, dava-lhe reforço às tendências criadoras, fazendo-as predominar sobre as boêmias e principalmente sobre as filistinas. Ele se considerava investido da missão de propagar entre brasileiros um filosofia que significava nova organização social, ao lado de nova organização técnica. Um filosofia de progresso técnico e social que era também uma filosofia de harmonia, de equilíbrio, de ordem social. De ordem e de progresso, por conseguinte, em antecipação ao lema Positivista Comtista.” (FREYRE, p.184)

“Ao mesmo tempo, Vauthier deu repercussão imediata no Brasil à nova “ciência social” dos franceses, ele próprio associando-a à administração.” (FREYRE, p.426)

“A ciência francesa parece ter sido, durante toda a primeira metade do século XIX a que, juntamente com os trabalhos dos pensadores, dos moralistas e dos escritores literários, mais decisivamente repercutiu na América Latina, em geral, e no Brasil, em particular, despertando entre os latino-americanos receptividade à tecnologia não só francesa como anglo-saxônia e alemã.” (FREYRE, p.427)

1. O que caracteriza a forma de pensar dos franceses?

2. Por que o pensamento francês influenciou tanto as culturas?

3. Por que o Brasil absorveu tanto a cultura francesa?

4. O que isso significa professor: “Os próprios contrabandistas franceses do século XVI foram homens que não agiram a esmo, mas muito à francesa, isto é, com prudência e método” (FREYRE, p.217)

5. Por que a nossa formação artística, filosófica e política é muito francesa?

6. Por que somos considerados “europeus deslocados”?

7. No Café Cultural da Alliança, afirmou-se que nos séculos passados a única maneira de ter acesso ao conhecimento era através da língua francesa. O que isso significa?

8. Em que consiste as ideias de Fourier, Saint-Simon, Augusto Comte?

9. Como essas concepções influenciaram Vauthier?

10. No livro de Freyre se diz bastante que o adepto de Saint-Simon foi o Barão de Mauá e o de Vauthier foi Fourier. Qual a relação que há entre esses quatro elementos?

11. Vauthier trouxe novas idéias, técnicas associadas a técnicas sociais, como se deu isso?

12. Por que se diz que Vauthier foi o introdutor das idéias pré-marxistas em Pernambuco?

13. Quais os problemas do Positivismo no Brasil? Por que o senhor afirmou no Café Cultural que sacrificamos o pensamento para transformar em doutrina? Isso quer dizer o quê?

14. Por que o positivismo foi uma nova forma de escravidão?

15. Por que devemos olhar com inquietação para um novo horizonte?

16. Por que o senhor argumentou na palestra que devemos primeiro acolher para compreender ao invés de compreender para dominar?

17. Vauthier, para os problemas de reconstrução social dá o nome de “regeneração da humanidade” Qual a diferença disso?

18. Por que os filósofos Rousseau, Diderot, Montesquieu, Augusto Comte são nomes tão próximos a nós, mesmo sem termos estudados afundo?

19. Qual a relação que há entre burguesia, livros e conhecimento?

20. O que a maçonaria tem haver com a propagação do pensamento francês?

21. (ME CORRIJA SE EU TIVER ERRADO COM ESSA IMPRESSÃO) O anglicanismo ajudou ao francês a multiplicar os pensamentos LIBERTÁRIOS, ao contrário do catolicismo português que ajudou a criar mitos obsoletos. Isso é verdade? Como podemos perceber essa influência no Brasil?

22. (Azeredo Coutinho) “O padre foi no Brasil ─ seja dito de passagem ─ uma das resistências mais fortes ao afrancesamento da vida e da educação do brasileiro: mas não nos esqueçamos de que tipo de padre conservador e tradicionalista. Houve desde os princípios do século XIX outro tipo de padre, tão brasileiro quanto aquele, e muito político exageradamente liberal ─ as vezes maçom ─ que foi, ao contrário, um dos instrumentos mais vivos de propagação da literatura romântica e da ideologia liberal da França pós-revolucionária entre nós” (FREYRE, p.231) Qual a relação do padre Azeredo Coutinho com as inovações francesas?

23. Por que o senhor foi estudar uma temporada na França?

24. Na época de Vauthier e logo após sua estadia surgiram vários adeptos de suas concepções progressistas. Elas eram mesmo revolucionárias?

25. O que o senhora acha de se fundar o Instituto de Pesquisas Conde da Boa Vista?

Lourival Holanda

2010-03-26T11:13:00.000-03:00

Esse texto adoraria ter escrito. É sublime o texto, é sublime o personagem.

Lourival Holanda: sacerdote das letras

Escrito por Samarone Lima

É o primeiro dia de aula de Teoria da Literatura, no curso de Letras, da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). A sala está repleta de alunos, na algazarra típica de um começo de curso universitário. Há papéis pelo chão; sujeira e pó que sobraram de todo um mês de férias. Poucos percebem a chegada de uma criatura de estatura média, magra, pele com aquele tom amarronzado dos melhores charutos, o andar calmo, como se pisasse em flores. Em seguida, chega o servente, com vassoura e pá. Iria limpar a sala, antes da aula. Aquela figura ainda indecifrável, de gestos suaves, pede a vassoura e começa lentamente a varrer a sala. Os alunos afastam as cadeiras, intrigados. Terminada a limpeza, ele dá bom-dia. Os calouros acabam de conhecer Lourival Holanda, o professor de Teoria da Literatura.

Lourival Holanda, último dos sete irmãos de uma família oriunda de Bodocó, quase limite com o Ceará, ex-guarda noturno, ex-guarda de crianças, ex-guia turístico, ex-guarda de banco, mais parece um sacerdote. Um sacerdote da literatura. A voz mansa é pontuada por silêncios reflexivos, que resultam em pedaços de poesia. “Às vezes eu me vejo como um burro que carrega relíquias”, diz, ao traduzir o seu papel de professor de Literatura. “Nunca cheguei sacramentado ao meu ofício”, lembrando “O Ofício do Verso”, de Cesare Pavese, mas é o ofício da poética, dos caminhos e descaminhos da literatura em sala de aula. “Ensinar é retroalimentar. Não fosse a experiência de sala de aula, seria o tédio”.

Um sacerdote que foge dos confetes, que raramente dá entrevistas, que se sente à vontade, mesmo, entre os alunos, que se emociona de verdade quando chega um jovem, lá no primeiro período do curso de Letras, e diz: “Professor, fiz um poeminha, queria que você lesse”. É quando sente que está cumprindo sua missão. “Sempre achei que os professores subestimam o potencial da literatura”, diz. “A escola acaba fazendo com que os jovens desgostem da leitura. É o pecado capital do professor: ser obtuso em relação à poética”. Sem mais delongas, ele acredita que falta a muitos educadores uma educação para a sensibilidade. “Não adianta conhecer os formalistas russos e ser obtuso para um verso da Adriana Calcanhoto, que diz – ‘eu não moro mais em mim’ ”, observa.

Em seu percurso humano, Lourival foi recebendo as influências que moldaram o barro dessa espécie de literatura-vida, presente nos mais simples diálogos. Primeira influência, e talvez a que criou mais raízes, foi a de sua avó, Maria das Dores Holanda. “Morávamos no sítio, mas ela tinha fascínio por livro de poesias. Gostava muito de contar histórias, das loas. Aquilo fez o meu imaginário”. Depois de seus silêncios habituais, ele revela que aquela convivência poética, já nos primeiros anos de vida, foi decisiva. “Tenho a impressão de que foi ela quem me indicou a vocação.”

Em 1956, quando tinha seis anos, Lourival viveu com a família os apuros de uma mudança brusca, que deixou marcas. O pai, um bem-sucedido agricultor, com fazenda própria, resolveu sair de Bodocó, onde vivia com a família, para investir no comércio, em Caruaru. A iniciativa fracassou e a família passou a viver um período de grandes dificuldades. Lourival, como é de se esperar, não detalha sobre este momento. As grandes dores são secretas. Aos 11 anos, após “um grande esforço financeiro e de negociação”, foi mandado para o internato do Mosteiro de São Bento, o Colégio Diocesano, em Garanhuns.

Ficou sob a tutela dos padres alemães dos 11 aos 17 anos. Ali, acredita, sedimentou o que seria a base para a vida – “a estruturação da minha personalidade padresca, o tom de voz, a disciplina, não confundir imaginário com fantasia”. Para ele, a fantasia “é o imaginário sem cabresto”. Encontrou os livros. Estavam lá, todos eles. Dostoié-vsky, Tolstoi, Kazantzákis, alguns deles proibidos para sua formação. A paixão encontrava a fonte. Uma coleção intitulada Tesouro da Juventude fez com que a palavra tesouro se tornasse referência para tudo o que vai além, que incendeia o imaginário, que transforma o mundo.

A última escala, nesse período de formação, foi o Recife. Já vinha com latim, grego e francês embalando a vida, e queria abraçar de vez a Filosofia. Um irmão monge beneditino, Dom Beda, o abade do Mosteiro de São Bento, era o estofo para revestir o que vinha sendo moldado em seu mundo – o sentimento religioso. Nas férias, já vinha ter com ele, para longas conversas e descobertas.

No final de 1971, foi convidado para ficar um tempo na Bélgica. Tinha 21 anos. Ficou dois anos. Trabalhou, estudou a cultura francesa. Voltou apenas para ter certeza de que iria voltar. No final de 1973, estava em Paris, com pouco dinheiro, com o visto quase vencendo. Foi salvo pelo filósofo Jacques Ranciére, que tinha lido um trabalho seu sobre Paulo Freire. O filósofo saiu mexendo na burocracia e conseguiu que ele ficasse. “Tive Foucault como professor. Assisti aulas de Lacan sentado em janelas. Não entendia patavinas do que ele dizia, mas achava aquilo lindo”, diz, com seu sorriso tímido. Para sobreviver, chegou a ser guarda de banco.

Duas décadas distante – Se fosse seguir o curso normal, em 2007 estaria completando 31 anos de UFPE. Mas chegou ao Recife em 1976, quando a ditadura ainda tratava de aniquilar os últimos focos de resistência. Ao olhar seu curriculum, alguém da reitoria sugeriu cuidadosamente que ele nem mostrasse o diploma, para não ter problemas. Tinha estudado com muita gente considerada subversiva pelo regime. Foi “fisgado” pelo arcebispo de Manaus, Dom Milton Correia, para trabalhar no Centro de Estudo do Comportamento Humano (Cenesc). Pouco depois, entrou para a Universidade Federal de Manaus. Neste período, fez o mestrado e doutorado em São Paulo, já deixando a Filosofia para abraçar de vez a Literatura. Já tinha se convertido às letras. Ficou por lá quase 20 anos. Casou, descasou, teve dois filhos. Retornou ao Recife somente em 1995, para ensinar na UFPE, após várias negociações e conversas.

A fragilidade da doença – Tudo parecia bem, até que no ano passado enfrentou um drama, compartilhado com poucas pessoas, como sua grande amiga, a escritora professora Luzilá Gonçalves. Uma bactéria no sangue foi eliminando a saúde de ferro. Lourival não se lembra de ter ido a um hospital e se orgulhava de nunca ter tomado antibióticos. Uma junta médica chegou a sugerir que ele tinha câncer no sangue. Chegou a pesar 47 quilos. “Foi o pior ano de minha vida, em termos de saúde. Ia dar aulas apoiado em alguém. Pela primeira vez me vi frágil, a ponto de não conseguir segurar um dicionário”. Até nesse instante, a comparação dos limites passa pelo peso de um livro.

“Acompanhei de perto. Briguei para reduzir a carga horária, mas ele continuou dando aulas. Depois de muita briga, ele deixou uma turma”, diz Luzilá, que o considera um colega de profissão, um amigo e um irmão. O colega de profissão é aquele que tem a simplicidade de repartir de modo acessível o que parece muito difícil. “Ele investiu a vida na Literatura, na transmissão de um saber que armazenou ao longo da existência”, diz. Quanto ao amigo, passa pelos caminhos da confiança partilhada. “A gente sabe que nada pode vir dele que possa trair ou ferir”. Quanto ao irmão, Luzilá é direta: “Eu brigo, ele fica calado”.

O sacerdote das letras já se recuperou da doença. Nos finais de semana, já pode ser visto novamente no Alto da Sé, em Olinda. Come uma tapioca na Tia Júlia, conversa com o Gordo e Jaílson. Basta sentar, que alguém começa a preparar sua caipirinha. “Eu nem peço, só apareço”, diz. Fica horas conversando. “Lá, eu sinto uma presença humana muito forte. Tem mais peso que o anonimato de certos encontros”. Ele também pode ser visto no Mercado de Casa Amarela, Zona Norte do Recife. Senta em um dos banquinhos, ao lado das pessoas mais simples, pede uma macaxeira com galinha, “uma boa cerveja”, e fica proseando ao Deus-dará. “Eu fico horas ali, quieto, conversando com o pessoal”.

O ano de 2007 começou bem para Lourival. Um dia antes de uma de suas poucas entrevistas, ele recebeu de volta o filho Gustavo, que estava há mais de um ano percorrendo a Bolívia, no esquema “mochila nas costas, pé na estrada”. Com um sorriso largo, simples, no silêncio de sua casa, Lourival contou assim a chegada do filho: “Ontem, a essa hora, ele chegou. Veio dando um assobio de índio, que só ele sabe dar, e soube de longe que estava voltando”.

(Leia a matéria na íntegra, na edição nº 76 da Revista Continente Multicultural. Já nas bancas)